一、科学与宗教:一些历史神话（论文文献综述）
刘权政,赵绥生,李丽[1]（2021）在《基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读》文中认为文化自信是民族自信心和自豪感的源泉,本质上它是对民族生命力的自信。源远流长和博大精深的中国优秀传统文化,滋养了中华民族的文化自信。追溯民族精神的渊源,具有文化寻根的价值和意义。远古神话传说是中华民族精神孕育的雏形形态和民族文化基因的原始载体,是中华民族的精神图腾,是中华民族文化长河"源头的源头",包含着丰富的文化内涵,是中华民族宝贵的精神财富。解析发掘远古神话传说中蕴含的民族文化基因,有助于我们更深刻地理解中华民族的独特个性与精神追求,有利于增强中国人民的文化自信力,凝聚民族向心力,拓展民族文化感召力。
刘伟[2]（2021）在《“绝地天通”：中国古代原始宗教的国家宗教转向》文中研究说明"绝地天通"与其说是历史事件毋宁说是宗教事件,仅从历史、哲学角度去探究还远远不够。我们应从宗教层面切入,结合神话及其相关文献记载进行综合讨论,才能真正做到对"绝地天通"的全面理解。"绝地天通"所涉及的上帝、皇帝、颛顼、重、黎和巫觋是"超自然力",具有"神秘"特质。"上帝"与"皇帝"所指各异,"上帝"的地位高于"皇帝","皇帝"指颛顼,"上帝"应为至上神。颛顼能安排天上诸神位次,统领所有神灵,具有半人半神特征,被后人尊为神。重、黎能上天下地,被人视为火神;巫觋能出入阴阳两世、沟通天地神灵。"从诸神无主向上帝主宰过渡,至上神初见端倪""巫觋从主导降为从属,神职人员层级逐渐形成""自然崇拜融入血统,祖先崇拜开始彰显"是"绝地天通"创新的主要体现。这不仅是巫觋专职化、王权神圣化的逻辑起点,而且促使以天神崇拜和祖先崇拜为核心的古代国家宗教逐渐形成并日益成熟,也使原始宗教的核心要素得以传承创新,成为萨满教与民间信仰的底色及其不断发展的内生动力。这或许正是"巫史传统"形成的根本原因之所在。
程志华[3]（2021）在《中国文化的特质、基础及可有贡献——德克·卜德关于汉学的基本认识》文中研究说明卜德研究中国文化涉及面很广,但核心集中在四个方面:其一,中国神话不像西方文化具有完整的"神话体系",而是以"零星碎片""历史化"为存在状态。其二,中国人虽不以逻辑思维见长,但却具有明显的"分类思维"。其三,汉语言文字的重要特征是表意文字,对中国文化的塑造产生了重要影响。其四,中国文化的"主导观念"体现在对"超自然世界""自然世界""人的世界"的看法中。四个方面虽然相对独立,但均以"和谐宇宙观"为基础,而"和谐宇宙观"可对人类和平发展作出贡献。可贵的是,卜德研究中国文化以多元文化观为前提。因此,他不仅看到中国文化的不足,亦能认识到其优长之处。
王诗晓[4]（2021）在《“帝王谒见西王母”母题墓葬绘画的“图说”形式及其在场性研究》文中研究说明"帝王谒见西王母"是中华民族神话中经常出现的高频词汇,也是墓葬绘画的常见母题,它由神话的原始形态最终发展成为墓葬绘画母题经历了比较复杂的变化过程。在新视觉形象与图像组合的制造过程中,那些神话中抽象的神仙世界想象被墓葬绘画完整地保留下来并进行了形象化与艺术化加工,成为彼岸理想世界的"图说",并发展出"主神和群神的图像表现""帝王与墓主人形象置换"以及"对道教信仰的依附与图像程式化"三种主要形式。在墓葬信仰体系中,象征意义明确的"帝王谒见西王母"通过墓葬绘画的在场性去向"墓主人"解释西王母象征的信息,进而使"墓主人"获得超越时间的宗教体验,同时传达"缺席"的画外意义。
陈群志[5]（2021）在《古代希腊早期文明中的“时间”构想——从荷马时期到古风时期的理路变迁》文中研究表明古代希腊早期文明在对时间的认知中体现出了一种基于神话、宗教、历史的素朴想象。按照从荷马时期到古风时期的进展状况,荷马史诗记叙了时间理解的素朴经验感觉和生命感知,古风时期的时间观念想象主要出现在赫西俄德神谱和俄耳甫斯教神谱这两大神话—宗教传统中。赫西俄德并没有给出一个清晰的时间概念,但确有着明显的时间意识和历史意识。他一方面描述了宇宙秩序的神话构成,另一方面也构建了历史时间的神话隐喻。不过,俄耳甫斯教神谱中则有了抽象的时间观念,时间被视为宇宙论意义上的创造之神。总而言之,他们共同拉开了西方古代思考时间现象的序幕。
刘怡竫[6]（2021）在《中国神话的价值综述》文中指出中华民族文化源远流长,而中国古代神话更是一笔宝贵的财富,它凝聚着古人的想象和智慧,是他们解释世界、认识世界的成果。自1903年"神话"一词西学东渐在中国崭露头角以来,我国学术界逐渐在古代神话研究中开辟新的天地,试图从源头着手,再一次认识中华民族的成长路径,找到救国救民的良方,让古老的神话在当代生发新的活力。本文选取了近120年在中国古代神话研究领域具有代表性的专家学者,收集他们所认识的神话及神话研究意义,试图展示中国神话学的初心以及中国神话在不同历史阶段的价值。
李冬[7]（2021）在《西藏唐卡绘画的神话叙事研究》文中指出唐卡是中华民族多元文化在青藏高原地区交融的产物,其作为神话的叙事载体,承载着民族信仰、仪式、符号、色彩和图像等多样的文化内容,具有丰富的表现力和叙事功能。绘画图像中蕴含的哲学思想、神话情景、色彩体验和仪式行为丰富了唐卡的文化内涵。唐卡绘画在造像量度、绘画仪式和"不在场"的神话叙事过程中,从经验、行为、心理等多个层面,在特定文化语境中促使不同主体进行文化交流互动,从意识层面完成了文化交流与传承。
黄增喜,郑明钧[8]（2021）在《神话、宗教与人的境遇——伊利亚德哲学人类学思想探微》文中研究指明伊利亚德认为,文明始于人类存在之定位及其存在模式的选择。神话是远古初民认识世界与自我、构建独特存在模式、开放自我存在之产物,具有超乎世俗历史的神圣性和真实性。神话既是形而上学的发端,也是人类宗教经验的起点,这尤体现于世界各民族有关"起源"与"堕落"的神话想象和叙述中。对伊利亚德哲学人类学思想的发掘,不仅能使我们更深入地理解伊利亚德的神话理论和宗教思想,亦有助于我们对神话、哲学与宗教的联系做出新的审视。
张远山[9]（2021）在《《青铜之道》系列论文之十 饕餮纹天帝的两千年正名史》文中研究指明该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十。根据考古、文献双重证据,梳理夏商周青铜器主体纹样饕餮纹的两千年正名史,辨析错误命名"饕餮纹""蚩尤纹""兽面纹"的致误原因,论证饕餮纹是"神面纹"即"天帝纹"。
鲍雅莉[10]（2021）在《古代中国与希伯来神话中的人神关系比较研究》文中研究指明
二、科学与宗教:一些历史神话（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、科学与宗教:一些历史神话（论文提纲范文）
（1）基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读（论文提纲范文）
| 一、远古神话传说的产生根源与文化地位 |
| （一）远古神话传说产生根源与本质 |
| （二）远古神话传说的文化地位 |
| 二、远古神话传说的特点和社会价值 |
| （一）远古神话传说的特点 |
| （二）远古神话传说的社会价值 |
| 三、中国远古神话传说的鲜明主题 |
| 四、中国远古神话传说文化审视的当代价值 |
（2）“绝地天通”：中国古代原始宗教的国家宗教转向（论文提纲范文）
| 一、“绝地天通”研究评析与问题提出 |
| 二、“绝地天通”中心人物神圣性分析 |
| （一）“上帝”与“皇帝”不是同一角色：上帝指至上神，皇帝指颛顼 |
| （二）颛顼：半人半神的复合体 |
| （三）重、黎：具有上天下地的神性 |
| （四）巫觋：人与神灵沟通的直接媒介 |
| 三、“绝地天通”改革创新之体现 |
| （一）从诸神无主向上帝主宰过渡：至上神初见端倪 |
| （二）巫觋从主导降为从属：神职人员层级逐渐形成 |
| （三）自然崇拜融入血统：祖先崇拜开始彰显 |
| 四、“绝地天通”的双重影响 |
| （一）以至上神和祖先崇拜为核心：古代国家宗教逐渐形成并日益成熟 |
| （二）萨满教与民间信仰：以巫觋为交通媒介的原始宗教得以传承创新 |
| 五、结语 |
（3）中国文化的特质、基础及可有贡献——德克·卜德关于汉学的基本认识（论文提纲范文）
| 一、中国神话的存在状态 |
| 二、中国人的分类思维 |
| 三、汉语言文字对中国文化的影响 |
| 四、中国文化的主导观念 |
| 五、结 语 |
（4）“帝王谒见西王母”母题墓葬绘画的“图说”形式及其在场性研究（论文提纲范文）
| 一、由神话传说到墓葬绘画 |
| (一)远古神话阶段 |
| 1.考古成果 |
| 2.历史文献 |
| (二)墓葬绘画阶段 |
| 二、墓葬绘画的三种“图说”形式 |
| (一)墓葬绘画对主神和群神的图像表现 |
| (二)“帝王谒见西王母”与“墓主人谒见西王母”的图像置换 |
| (三)西王母对道教信仰的依附与图像程式化 |
| 三、“帝王谒见西王母”墓葬绘画的在场性 |
| (一)西王母母题本身就具有在场性 |
| (二)“帝王谒见西王母”的图像组合增强了在场性 |
| (三)“帝王谒见西王母”也可以传达一些“缺席”的隐喻 |
| 四、结语 |
（5）古代希腊早期文明中的“时间”构想——从荷马时期到古风时期的理路变迁（论文提纲范文）
| 一、荷马时代的素朴时间观念 |
| 二、赫西俄德的神话—历史时间叙事 |
| (一)神谱系统中的克洛诺斯与宇宙秩序 |
| (二)赫西俄德历史时间隐喻中的人间秩序 |
| 三、俄耳甫斯教中的时间之神 |
| (一)赫洛诺斯与克洛诺斯之间的区分 |
| (二)宇宙生成论意义上的时间概念 |
| 四、结 语 |
（7）西藏唐卡绘画的神话叙事研究（论文提纲范文）
| 一、关于神话叙事的论述 |
| 二、造像量度:唐卡绘画中的经验叙事 |
| 三、唐卡绘画仪式的神话叙事 |
| (一)绘画前的准备 |
| 1. 发心: |
| 2. 加持: |
| (二)唐卡绘画:勾线与涂色 |
| 1. 祈请誓愿: |
| 2. 绘制: |
| (三)唐卡的开光与供奉 |
| 四、“不在场”的神话叙事 |
| 五、结语 |
（9）《青铜之道》系列论文之十 饕餮纹天帝的两千年正名史（论文提纲范文）
| 弁言青铜纹样研究被错误命名引入歧途 |
| 一、华夏青铜器简史 |
| 1. 上古起源期：蚩尤作兵 |
| 2. 夏代发展期：大禹铸鼎 |
| 3. 商周鼎盛期：饕餮来袭 |
| 二、青铜器纹样四大错误命名 |
| 1. 战国错误命名：饕餮纹 |
| 2. 汉代错误命名：蚩尤纹 |
| 3. 北宋错误命名：饕餮-兽面纹 |
| 4. 现代错误命名：兽面纹 |
| 三、“饕餮”神话演变与“饕餮纹”致误原因 |
| 1.“饕餮”神话源于“尧舜罚四罪”史事 |
| 2.“尧舜罚四罪”史事衍生“黄帝御饕餮（蚩尤）”神话 |
| 3.“黄帝御饕餮（蚩尤）”神话转化为“黄帝四面”神话 |
| 四、夏商周“铸鼎象物”的官方命名：上帝鬼神 |
| 1. 东周对“铸鼎象物”的官方命名：上帝鬼神 |
| 2. 孔子对“铸鼎象物”的正确阐释：鼎象鬼神 |
| 五、“饕餮纹”正名为“天帝纹”的艰难历程 |
| 1.“饕餮纹”正名为“天帝纹”的理论探索 |
| 2.“饕餮纹”正名为“天帝纹”的最强实证 |
| 结语夏商周青铜器的主体纹样是“天帝纹” |
四、科学与宗教:一些历史神话（论文参考文献）
- [1]基于中国远古神话传说视角的民族文化基因解读[J]. 刘权政,赵绥生,李丽. 西藏大学学报(社会科学版), 2021(04)
- [2]“绝地天通”：中国古代原始宗教的国家宗教转向[J]. 刘伟. 深圳大学学报(人文社会科学版), 2021(06)
- [3]中国文化的特质、基础及可有贡献——德克·卜德关于汉学的基本认识[J]. 程志华. 河北大学学报(哲学社会科学版), 2021(05)
- [4]“帝王谒见西王母”母题墓葬绘画的“图说”形式及其在场性研究[J]. 王诗晓. 广西民族大学学报(哲学社会科学版), 2021(05)
- [5]古代希腊早期文明中的“时间”构想——从荷马时期到古风时期的理路变迁[J]. 陈群志. 浙江学刊, 2021(05)
- [6]中国神话的价值综述[J]. 刘怡竫. 中外文化与文论, 2021(01)
- [7]西藏唐卡绘画的神话叙事研究[J]. 李冬. 神话研究集刊, 2021(01)
- [8]神话、宗教与人的境遇——伊利亚德哲学人类学思想探微[J]. 黄增喜,郑明钧. 北方民族大学学报, 2021(04)
- [9]《青铜之道》系列论文之十 饕餮纹天帝的两千年正名史[J]. 张远山. 社会科学论坛, 2021(04)
- [10]古代中国与希伯来神话中的人神关系比较研究[D]. 鲍雅莉. 西北师范大学, 2021