ST西化机器收获意想不到的“红包”

一、ST西化机收获意外“红包”（论文文献综述）

张晨^[1]（2021）在《克罗恩病患者创伤后成长体验的扎根理论研究》文中研究表明目的本研究旨在了解和分析克罗恩病患者创伤后成长的心路变化历程及其深刻内涵,为医护人员识别和理解患者心理状态和创伤后成长程度,引导患者调动其身心康复潜能,提高创伤后成长水平提供参考。方法采用建构扎根理论,通过浙江省杭州市多家医院以及爱在延长炎症性肠病基金会,以目的抽样和理论抽样选取19名克罗恩病患者进行个人深度访谈,所有录音逐字转录为电子文档,同时辅以文本资料、媒体报道。资料分析遵循建构扎根理论的初始编码、聚焦编码和理论编码策略,并采用持续比较、撰写备忘录等方法,逐渐形成范畴、亚范畴,最终构建核心范畴。结果本研究的核心范畴是“重建患病后的自我”,包括“经受患病痛苦”、“接受患病事实”、“与疾病共舞”、“充实疾病外的生活”四个范畴。克罗恩病患者在患病痛苦的驱使下,依靠自身努力和外界支持进行反思、学习,不断调整自身固有认知,重塑自我,在接受疾病、与疾病共舞和充实疾病外的生活的过程中获得成长。克罗恩病患者的创伤后成长主要表现为同理心增强、个人力量增强、把健康放首位、视野拓展和获得信仰,主要影响因素为个体因素、社会支持、应对方式和自我反思。结论本研究构建了克罗恩病患者创伤后成长体验的解释性理解,揭示了以“重建患病后的自我”为核心的成长过程。临床工作者可以依据患者成长的阶段性特征,进行针对性心理干预,以改善克罗恩病患者创伤后成长现状,提高生活质量。

李睿^[2]（2020）在《冲突与媾和：李安“父亲三部曲”文化身份认同研究》文中指出李安“父亲三部曲”（《推手》《喜宴》《饮食男女》）以家庭生活中父子关系为切入点,从多元视角展现了分居于中国大陆和台湾以及美国的华人的身份逻辑和文化景观,从而成为跨文化视域中华语电影的经典文本。“父亲三部曲”聚焦个体文化身份差异,真实地反映了东西文化冲突,展现了多维文化景观,成为华语电影文化身份认同研究的典型文本。本文基于文化身份认同理论,运用文本分析法对“父亲三部曲”的人物关系、文化符码和语言体系进行了系统研究。具体而言,人物关系的发展居于文化身份认同的核心位置,并对文化符码和语言具有导引功能,而文化符码和语言体系特征则对人物关系发展和文化身份认同具有反作用力。总体而言,“父亲三部曲”的文化身份认同体现了冲突和媾和交织并现的基本特征。具体来看,文化身份的冲突维度中,父子关系凸显了宰制与反抗,夫妻关系蕴含着冲突与摩擦,姐妹关系杂糅着管制与疏离。其中,人作为媒介,凸显了文化传播的内在冲突;空间符码、饮食符码、物质符码对个体的文化身份认同起到了鲜明的指示作用;语言体系作为文化传播的符号系统,表现了多元文化冲突的复杂性。与之相反,文化身份的媾和与平衡之中,人物作为文化身份媾和的关键介质,父子关系内涵着妥协与尊重,夫妻关系彰显了包容与理解,姐妹关系包含着调适与和解;外界文化符码的改变,演示了人物文化身份认同改变的方式;语言作为交流沟通的媒介,互为学习、互相影响的杂糅并呈推动了文化身份媾和的进程。基于对文本的文化身份分析,研究发现,李安“父亲三部曲”凸显了文化身份认同的艰难性和复杂性,映射了个体在面对多种文化冲突时的纠葛以及个体陷入文化选择困境时的博弈。李安基于自身丰富、多元的社会经历和成长经历,为影片多种文化身份提供了可借鉴参考的模式。因此李安电影中具有文化身份认同的独特景观——多维冲突与双向媾和。李安电影立足“在地”文化之根,格局布之于世界;它具有大陆的“母文化”和台湾的“子文化”与西方“他文化”的多元加持,凸显了东方与西方的文化多元交织的景象。通过分析“父亲三部曲”影片中的文化身份认同,不难发现李安电影的文本体现了多元文化特征。在李安电影的文化身份特征中,文化的冲突是多维化的,媾和是双向性的,个体之间产生冲突,却又相互影响、相互相信。通过李安的电影映射了整个华语电影的文化身份导向,华语电影用影像的方式展现出我文化与他文化之间既冲突又妥协的情况和特征。李安抓住了重要的文化主题,用艺术方式呈现了文化身份的复杂性和深刻性。基于此,折射出文化身份电影建构的多维性和跨文化传播中身份认同的复杂性。

王钶媃（Ong Ke Rou）^[3]（2019）在《隐形的安全线：马来西亚族群交往研究》文中进行了进一步梳理马来西亚族群关系是人类学与社会学传统且经典的研究课题,但以传播学的视角进行相关研究,尤其重视媒介化社会下马来人与华人之间族际交往的研究却并不多。严格来说,马来西亚马来人与华人的族群关系是一种共生状态,即冲突又和谐。外界认为的族群团结一致,其实对在马来西亚土生土长的笔者而言是一种客气却不敢逾越的互动关系。这引发了本研究对马来西亚族群关系的一系列思考:何为冲突与和谐并存的族群共生状态?其上层建构与日常互动中的族际交往又有何规律与区别?民间族际互动如何解构族群冲突走向共生关系?本文基于以上考虑,紧密围绕“马来西亚马来人与华人的族际交往如何达到共生关系”这一问题展开研究。本研究是一项质性研究,笔者用了两年的时间进入田野调查,在学校、职场、网络等多个社区进行、实地观察,同时也选择了 80位不同年龄与性别等特征的马来人与华人,来作为主要的访谈对象,重点关注两族之间的接触、互动、交往与矛盾关系,具体考察他们在日常生活中的族群认知与偏见、交往模式和规律,以及互动关系中和谐与冲突的动因和过程,通过对日常与网络社会的族际交往这一动态过程进行深入观察,挖掘隐藏在其中的内在关系逻辑。本项研究意欲回答两个主要的关键问题,其一是日常互动中族群间的隔阂与客气交往是何以造成与建立的?上层建构的族群关系如何影响日常族际交往?两族间存在一条不容挑战也不可逾越的线又怎样解释?其二是马来人和华人之间很有默契地不去挑战这条线,到底这条线是什么?其深层内容与交往规律为何?为什么存在这样的一条线?日常生活的这条线又如何对应上层建构的族群关系?从这两个问题出发,本研究将从三个层面进行深入探讨,首先是民间叙述中日常语态的族际交往是怎样的关系过程,其上层建构的矛盾冲突如何透过日常族际交往得到消解与重构?接着是媒介化社会语境下代际差异的族际交往有何异同,这变迁的族群关系如何走向阈限性族际边界与族别认同?最后则阐释族群间复杂而动态的共生关系如何形成并影响族群冲突的产生、建构、转换、消解与重构?研究发现,马来人与华人之间的族群冲突关系,是被上层政治精英作为阶级集团利益共同体所建构的,事实上日常互动中两族的交往模式消解了冲突并达成“互不侵犯”的相处之道。与此同时,上层建构的族群冲突关系是嵌入与脱嵌于日常和网络社会的双重交往,即日常族际交往中是嵌入心理而行为脱嵌,而网络中的族群互动则是行为嵌入而心理脱嵌的。此外,从日常场域转向网络社会的族群交往将因时空压缩和时空延伸而得以消解上层建构的族群偏见,并将其重新编码让新一代马来人与华人的族群关系趋向融合。这促使笔者进一步思考,为何马来人与华人之间更多呈现出是一种“你不犯我,我不犯你”,总是保持着安全距离的共生关系?上层建构的族群冲突容易在日常互动中被解构,但即便物理距离接近,心理距离上仍遥不可及,双方都不愿意跨过界限,就像彼此之间有一道墙,或是一条不可逾越的线,谁都不会轻易挑战这条线。研究分析认为,马来人与华人之间的族群隔阂,这条所谓的不可逾越的线,实际上就是一条族群交往中“隐形的安全线”。上层建构的是安全“虚线”,间歇性发生且影响力不足,而日常互动中的族群交往也消解了被建构的冲突关系。“虚线”虚无而虚假,但日常互动中的安全“实线”则实在而真实。实线与虚线相互交叠,显示出族群共生关系,马来人与华人之间体现出一种不愿主动挑战“安全线”的共处状态、相处之道与交往规范。“隐形的安全线”具有根本性、复杂性与流动性。其根本性在于上层建构了“他族寄生于我族”的优越感与认知偏差、我族因沉默的螺旋而产生了外显与内隐的族群尊严,以及媒介尤其媒体因“把关人”的议程和情绪设置,而将族群关系导向冲突或和谐。其二,安全线的复杂性体现在“离心与向心双倾向”相互牵制,及其因程度长短与选择高低而产生的四种交往维度。最后,安全线的流动性是基于族群交往转向网络社会时,其缺场交往的时空属性赋予了阈限身份,即随时切换族群身份与国族认同的可能性。于此同时,马来人与华人在族群认知中出现了传播断层,过去上层建构的族群冲突将因受众的自主选择,而陷入失衡的螺旋,导致新生代一旦接触有别于既定印象的他族认知,则将产生传播休克。这种短暂的文化休克将出现四种反应:惊讶、不接受、努力接触与最终快速适应。研究分析也认为,安全线之所以流动性高,是因符号延异过程中漂浮的能指的任意性,尤其语言成了两族深交与绝交的重要因素。简单来说,安全线的根本性保证了两族之间的安全距离,而其复杂性与流动性导致共生状态得以长久延续。但这条安全线必须是隐形的,因为只有隐形才安全,才能消解上层刻意建构的族群矛盾,同时,隐形的安全线是日常互动中一种仪式化交往的社会规范。“隐形的安全线”虽然是马来西亚族群交往研究中的本土化概念,但却也在跨文化传播研究领域中尝试打破宏观与微观的二元对立,补充族群边界理论的内涵,重视交往在心理与行为上的“双重性”,以及高语境化的时空属性。全球化时代下,跨文化传播赋予了文化体之间更多碰撞与交流,而交往中“隐形的安全线”解释了多个文化体之间在日常与网络社会的不同互动,安全线虚实交叠恰恰体现上层与民间的跨文化对话,其复杂性与边界的流动性体现了两种文化的交流与适应过程。

许肖静^[4]（2019）在《作为价值和实践的“关怀”—爪哇农村女性的民族志研究》文中研究说明“关怀”这一理念对于爪哇农村女性来说具有重要意义。“关怀”作为一种伦理概念在上个世纪80年代被熟知,之后不少学者致力于将私人领域的“关怀”伦理扩展到公共领域中,“关怀”的道德性和政治性成为学者研究的重点。笔者基于在爪哇岛中部的农村地区的十个月的田野调查,通过将“关怀”作为价值观念与实践来展开对于爪哇农村女性的民族志研究。“关怀”作为一种价值观念,体现在不同时期的政治权力和宗教力量对于女性的性别角色和家庭意识的塑造中,但是不同时期对于农村女性的影响方式和程度也不尽相同。受爪哇宫廷文化和伊斯兰教的影响,爪哇传统文化将女性的角色定位于家庭、男性的角色定位于公共领域之中。但是由于前现代国家结构的松散,这些观念对于农村女性的影响有限,更多的研究表明由于爪哇妇女拥有农田、种植及收获水稻、经营小作坊、并且掌握家庭预算,所以日常实践中夫妻关系更多地被认为是互补而不是从属的。其次在殖民时期,本土爪哇女性被分为贵族和农民阶级,其出台的主要政策是针对贵族阶级的,而出于殖民利益和管理方面,对农民阶级的女性施行“放任”的政策。而在二十世纪三四十年代,印尼的民族主义运动中,中产阶级女性的“照顾家庭、对丈夫忠诚、照顾孩子”形象,通过报纸杂志等对爪哇农村女性产生了很大的影响。而在新秩序时期,强权政府通过对家庭领域的控制来保持权力,将爪哇礼仪与政治权力相结合,创造了“父亲挣钱、女性照顾、孩子服从”的核心家庭形象,将女性定位为“母亲”和“妻子”,并通过自上而下的组织达到对于农村地区女性观念的影响。如今,在后苏哈托时代,随着民主政府对于女性权利的提倡、基层地区自主权的获得以及政府对于经济发展的重视,政府对于女性形象的建构不只是停留在家庭之中,也注重发挥女性在社区事务及经济发展上的作用。宗教与女性团体对于女性权利的讨论推动了印尼女性逐渐走入公共生活,而从日常的头巾实践来看,女性也积极地将宗教身份和现代生活相结合,塑造自我认同。而作为实践的关怀,不仅仅只是在亲密的家庭和邻里关系中,也存在于女性对于社区的建设中。在家庭和邻里中,关怀的道德性体现在两个方面,一方面作为一种约定俗成的礼节和习俗,对于女性的自我认识、人际关系和宗教行为都具有约束作用;另一方面,女性作为道德主体,在不同的情境中可以选择自己的行事方式,来维持和建构邻里关系。其次,通过对爪哇农村女性所开展的针对老年人和社区发展的活动的深度参与,来看她们如何将“关怀”的理念延伸到社区中。这些社区活动一般是由政府主导,但是实施者是村落中的女性。在实施过程中,女性对于政策的理解与基层政府的关怀理念存在着差异:针对老年人所开展的活动上,政府主要关注于健康方面,并且这种对于公民的关怀同时也伴随着对于身体知识的记录、获取和控制;而女性不仅仅关注老年人的身体健康情况,也致力于促进老年人的精神和心理健康:如何实现其经济独立、如何提高老年人在社区活动的参与程度等。可以说,政府权力和资源的介入,影响了人们的关怀方式。由于“老年社区建设”组织的成立,爪哇农村女性得以将关怀延伸到更大的社区中,在关怀他者的同时实现自身的价值。同时,在笔者所在的村落的资金申请的过程中,组织成员们为了社区的发展申请资金积极运用个人关系,而在这种与政府的互动中,也让她们心生疑惑,这种方式是否合理,这种关怀是否正当?关怀的政治性和道德性在实践中交融,成为行为的两个方面。这让笔者意识到,关怀作为一种实践牵扯到不同的主体,各个主体的利益诉求也可能存在冲突,而人类学就是通过民族志来剖析这种复杂性,来进一步思考,如何将关怀的理念有效地贯彻到实际生活中。

罗琛琛^[5]（2019）在《基于WSR的老年健康饮食配送服务设计研究》文中研究指明随近期国务院发布了“关于进一步释放信息消费服务的潜在需求”指导意见,强调了生活类信息消费服务的创新发展,要以方便人们生活需求为核心,重点发展社区生活场景下的线上线下融合服务。新形式的消费者服务层出不穷,满足了人们的多样化需求的同时,如何改善老年人的健康状况,让老年人在快乐的身心状况中安度晚年,是社会关注的重要课题之一。但,伴随信息化程度的加深,年轻人和儿童的用户主体成为服务的主流,而老年人群体却在信息消费服务中易被边缘化且得不到企业、市场的重视。在此背景下,笔者对老年服务市场呈乐观和积极的态度,并希望通过老年人和健康饮食配送服务结合的设计研究,推论出一类适合老年人的生活类信息消费服务。本文首先对老年健康饮食配送服务进行释义,阐述了在老龄化发展趋势、饮食消费升级趋势、饮食与老年健康关系密切的背景下,课题研究的可行性;梳理了 WSR（物理-事理-人理）系统方法论的形成、发展、定义、应用,以及WSR方法对课题研究适用性,提出了服务的研究方法和研究范围。其次,在选取糖尿病健康为研究载体基础上,通过前期调研归纳了老年糖尿病人对健康饮食方式认识不科学的核心问题,确定了个案研究的合理性。在此基础上,以糖尿病的个案研究为例,展开了物理层面中饮食理论、饮食实践、饮食市场的类比分析,并深挖事理层面中服务信息流触点、资金流触点、物流触点的案例归纳分析,同时将人理层面中老年人的生理特征、心理特征和认知特征进行演绎分析。再通过定性分析、定量分析以及服务需求计算,进行相对应的用户研究内容,并总结和归纳出两类典型用户画像、服务体验问题以及用户需求,并提出相应的改进方案。最后,基于以上研究内容,总结概括出5个物理层面的饮食协调原则,5个事理层面的服务协调原则,3个人理层面的用户协调原则。并且在设计原则的指导下进行设计策略构建,输出了差异化和动态化2个物理层面策略;信息化、场景化、精准化、一体化4个事理层面策略;圈层区分、服务拓展、情感建立、个性打造、自我实现5个人理层面策略。同时在设计原则和策略的基础上构建出课题研究的服务模型。本课题基于WSR方法针对老年健康饮食配送服务展开研究,其方法的运用上拓展和完善了配送服务理论研究领域不足;其健康饮食的规划和服务流程上为物流配送行业开拓了新的服务内容和服务体系;本文研究结果中从物理、事理和人理三个层面进行系统性的服务模型的创新,可为相关物流企业和新零售市场拓宽了营销模式和资金来源;整体研究的流程及研究方法的应用可为相关科研机构提供可借鉴的理论参考。

王钰纯^[6]（2019）在《新世纪香港短篇小说中的港人形象研究 ——以杂志《字花》《香港文学》为中心》文中进行了进一步梳理本论文以2000年以来的香港中短篇小说杂志《字花》和《香港文学》为主要研究对象,运用形象学、区域文学研究的理论,通过文本细读的方法探讨文学文本中的香港人形象及其心理认同问题,挖掘香港城市文学创作中所展示出的独特内涵和时代风貌。香港的城市经验中蕴含着丰富的发展启示,研究香港文学中的港人形象,有助于深化城市与人文共生同构关系的理解,并顺带关照到当下港人心灵回归及文化回归的问题。论文主体的第一部分,从时间角度关注了怀旧者和遗忘者两类人群,探索香港的城市历史,追寻城市文化中的怀旧轨迹;第二部分从空间理论入手,依照“失去-追寻”模式分析香港人的家园意识,并探讨香港人生存空间拓展与重构的可性能;第三部分从港人群体的现实诉求出发,讨论城与人之间相互形塑和成就的动态关系,以疾病的隐喻分析城市病症并寻求解释之可能性。

丁利^[7]（2019）在《民国以来温州婚俗的变迁》文中认为婚俗是人们婚姻缔结过程中约定俗成的,也是婚姻生活中重要的组成部分。婚俗不仅仅涉及到个人、家庭,更是社会文化的一种反映。在不同社会文化背景下,会产生与之相适应的婚俗。婚俗具有相对稳定性,并不断传承、演变。随着时代的变迁、政治制度的改变、经济的发展,婚俗也随着发生变化。同时婚俗的变迁也反映着社会政治、经济、文化、思想,并促进社会风俗的演变。民国以来温州社会政治、经济、文化、思想各方面都发生明显的变化,婚俗也随之发生变化。温州具有特殊的地理环境与文化背景,其婚俗便呈现出独特的形式。文章论述的展开如下:本文分六部分探究民国以来温州婚俗的变迁。第一部分为绪论,第二到第五部分为全文主要内容,分别阐述各个时期温州婚俗的概况、特点及变迁的原因。第二部分阐述民国时期的温州婚俗,受政治力量、社会文化运动的推动与媒体宣传的影响,这一时期传统婚俗简化、出现新式婚礼与集团婚礼,妇女拥有一定的婚姻话语权。第三部分阐述建国到改革开放时期的温州婚俗,由于特殊的历史背景,这一时期出现了“革命婚礼”,婚姻具有政治色彩,婚礼仪式简单朴素,夫妻婚姻地位平等。第四部分阐述改革开放至20世纪末温州的婚俗,温州模式快速发展、文化教育普及,这一时期婚嫁礼金、婚礼排场、婚宴消费等趋于盲目攀比、非理性,人们的择偶途径多元化、婚姻观念进步。第五部分阐述21世纪温州婚俗的新形态,随着政府政策的提倡、引导,这一时期婚礼形式、随礼与回礼趋于理性,人们的婚姻观念更加文明与开放。第六部分是对民国以来温州婚俗变迁的思考,基于前文的阐述,指出民国以来相当长一段时间内温州婚俗的变与不变,温州婚俗变迁的必然性、时代性和长期性,以及其变迁所带来的正面与负面影响。

王婀娜^[8]（2017）在《中德合资企业中的跨文化适应策略 ——交互性视角下的多维度研究》文中认为中德两国之间的经济交往日益密切,截止到目前的最新数据显示2016年中国首次成为德国第一大贸易伙伴国,德国企业在中国注册的数量已近5000家。中德合资企业是以中德各持部分股权的形式来共同经营管理企业运营的组织形式。合资企业为我们提供了学习国外先进管理理念和技术的机遇,同时也带来了中德文化的碰撞。跨文化适应问题会对合资企业员工的工作状况和企业业绩产生影响。本研究对于外派人员和当地员工都具有重要的意义。就目前的研究现状来看,还鲜有采用质性方法对中德合资企业中的双方员工为适应跨文化语境下的工作环境而采取的适应策略进行系统性研究的成果。因此,就中德跨文化经济交流语境下的跨文化适应策略这一主题而言,本文所进行的研究是一种新的尝试。在研究主题方面,本文的研究目的在于借助于实证性研究方法对中德双方员工的跨文化适应策略进行描述和分析。本文以中德合资企业中的员工在工作中遇到的困难为切入点,通过交互性的视角,即通过互动双方的自我形象、他者形象和他我形象的建构,从认知、情感和行为三个维度描述并分析其在适应过程中所采取的适应策略。基于三个维度的理论框架,根据实证研究资料,具体围绕四个方面,即语言策略、人际策略、工作策略和成就策略,对中德双方员工的跨文化适应策略展开论述。并在此基础上,对中德合资企业中的跨文化适应策略整体上所呈现出的模式进行归纳总结。在研究方法上,采用以质性访谈为主的实证性研究方法。在研究设计上,从文化互动的角度出发,重点突出对研究对象适应策略的研究。本文采用了目的性抽样、异质性抽样和滚雪球式抽样三种方式对研究对象进行选择,从而确保了样本的丰富性和代表性。本论文主要由六个部分组成:导言、理论基础、研究设计、研究结果呈现、研究结果的总结与讨论以及结束语。导言:表明中德经济交流主题的重要性,由此阐述跨文化适应对于中德合资企业的成果具有重要意义。理论基础:本章从文化互动理论相关概念、跨文化适应和跨文化适应策略,从抽象到具体依次对处于不同层面的概念展开论述。首先,对文化、交流和跨文化性这三个文化互动理论核心概念进行论述,特别是就交互性和自我形象、他者形象与他我形象展开论述。其次,指明跨文化适应的研究存在着文化比较和文化互动两种视角,而本文所要研究的是文化互动视角下的跨文化适应概念。随后,对依照文化互动理论,对跨文化适应概念的过程性与整体性进行阐述。接下来,对现有的跨文化适应理论进行梳理,指明影响因素、策略以及结果的分类方式,从而聚焦到本文的主题"跨文化适应策略"。最后分别从跨文化适应策略的导向、维度和模式对跨文化适应策略进行理论分析。理论基础部分为第三章访谈提纲的制定提供了重要的理论依据,也为第四、五章研究结果的呈现和总结提供了资料整合的理论框架。研究设计:本文采用质性研究,主要选用访谈法的资料搜集方法。接下来,在研究的进行部分里,在对研究对象进行主观选择的基础上,按照Z字形路线进行数据收集,最终对中德合资企业中的16名德方和20名中方人员进行了访谈。最后,借助于Nvivo10.0软件对整个数据进行开放式、关联式和核心式编码和分析。研究结果呈现:该部分可分成跨文化适应策略的认知、情感和行为三个维度和双方员工的跨文化适应策略的积极趋同、消极背离和融合交织三种模式两大部分。其中,双方员工的认知维度分别包括对自我及异文化合作伙伴的认知和理解两个方面;情感维度分为对待异文化的情感、互动的意愿以及个人情感态度的调整;行为维度则包括对自我行为及异文化伙伴对其行为的描述和分析。研究结果显示:中德合资企业中的双方员工在企业内部围绕语言策略、人际策略、工作策略和成就策略这四个方面,对自己的认知、情感和行为均作出了维持或调整,研究成果的总结与讨论:该部分包括两个部分:其一,跨文化适应策略的模式,即中德合资企业中的适应策略呈现出积极趋同、消极背离和融合交织三种策略模式。其二,跨文化适应策略之间的文化关联性。跨文化适应策略的模式是在数据结果呈现基础之上的归纳与总结,是对双方员工适应策略整体上的描述与分析。最终,通过三个维度的梳理式呈现和三个模式的归纳总结,可以生成出跨文化适应策略的动态发展模型。综上所述,本文从研究主题（中德合资企业中的跨文化适应策略）、研究设计（基于认知、情感和行为三个维度,通过形象展示互动）、研究结果（三个维度、四个方面、三个策略模式以及一个模型）都在一定程度上丰富了中德跨文化经济交流研究领域的学术成果。

黄影华^[9]（2017）在《北部湾沿海农村育儿习俗的变迁及其对儿童成长的影响》文中研究说明作为一项重要的民俗传承事象,育儿的产生、发展与演变贯穿于人类社会的始终,育儿习俗的良陋关系到家庭的兴衰、社会的和谐稳定、国家的伟大复兴和人类的进步。而不同地区的育儿观念和行为习惯都不尽相同,甚至差异很大,因为育儿习俗作为生产关系的一个重要因素,其形成和发展都建立在当地的生产力基础之上,是否适应发展对生活在该地区的群体产生极大的影响。沿海农村育儿习俗与海洋民俗是你中有我、我中有你的关系,都在海洋文化范畴内。近年来,快速变化的自然地理环境、社会环境和人文环境正改变着北部湾沿海农村的生产生活状态,导致了以海洋文化为基调的本土文化和传统习俗的变迁。在对儿童养育和教育的观念行为上较之前也产生了诸多变化。这些变化对儿童的成长就像一把双刃剑,既有正面影响,也有负面影响。这就要求我们及时关注该地区的育儿习俗变迁,研究影响变迁的主要因素,分析其不利因素对儿童成长的影响并提出建议;同时能更好的保护和传承北部湾地区的海洋文化和本土草根智慧,为建设海洋生态文明、构建和谐稳定北部湾和助推“一带一路”建设提供参考。本文基于对北海市铁山港区G镇H村的个案调查,研究广西北部湾沿海农村育儿习俗的变迁及其对儿童成长的影响。地处北部湾沿海地区的H村,其育儿习俗有着显着的地域色彩,富于海洋文化特色。随着工业化和城镇化的快速推进和港口经济的发展,受社会宏观政策、生产方式变迁、群体生活模式变迁、思想观念变迁、互联网技术和新媒体的影响,当地的育儿习俗在形式和内容上发生了不同程度的变迁。由于育儿习俗及其文化观念的变迁,对儿童的成长产生诸多影响,总结概括了积极影响,同时分析了其不利影响,最后是广西北部湾沿海农村育儿习俗文化再审视与对策。论文框架及主要内容如下:前言,阐述了本文的选题缘由及意义,对北部湾、育儿习俗和变迁等相关概念做了阐释和界定,对北部湾沿海的相关研究、育儿习俗的相关研究、变迁理论的相关研究等文献进行了梳理和综述。文献研究、参与观察和个案分析等作为本文的主要研究方法,提出了本文的主要研究内容,分析该研究的创新点。引言的阐述是为下一部分的论述和分析做铺垫。第一部分,描述了调查点在北部湾地区的地理位置、村落组成、发展历史、区位优势、生产经营等地理概况,总结分析了当地家庭主要的几种谋生模式,分别从生产经验传授、品德教育、文化知识教育等三方面呈现了当地的家庭教育的主要内容,通过衣食住行、节俗、信仰与禁忌、民间神话、传说、民歌、谚语等全面反映当地的风俗习惯和风土人情。第二部分,详细介绍了H村传统育儿习俗的具体内容,主要包括求子与孕子习俗、生育与养育礼俗、儿童日常娱乐与饮食保健等,展现个体成长的社会化过程,并指出传统育儿习俗对儿童成长的影响。分别从宏观政策、生产方式变迁、群体生活模式变迁、思想观念变迁、互联网技术和新媒体等五方面的因素对变迁的影响进行全面的分析,对以上习俗的发展和变迁内容进行了阐述,并归纳总结了育儿习俗四个方面的变迁特点。第三部分,分析了育儿习俗变迁对儿童成长产生的影响,积极的影响主要体现在育儿观念的养教并重、育儿方式的渐趋民主、育儿途径的现代多元、双亲的直接监护;其中也有诸多不利的影响,如重应试教育轻人文素养的培养、过度溺爱的现象逐渐增多、盲目追求教育现代化而忽略本土文化传承、赌博之风盛行危机儿童健康成长等。第四部分,对沿海农村的育儿习俗及其变迁进行了文化再审视,指出育儿习俗的变迁体现了沿海农村生育观的新旧交替与过渡;在城镇化进程中,其变迁也导致了育儿行为中的传统海洋文化特色日益消减;虽然育儿习俗中的封建迷信色彩已大为减少,但沿海农村的文化建设仍然缺失,亟待加强;流变是一切民俗文化的特点,育儿习俗的变迁是文化变迁的必然结果。此外,还对北部湾沿海农村提出了五点育儿对策:即充分挖掘海洋文化资源施教,实现育儿的本土化;秉持现代育儿理念,实现优生优育优教;加强农村文化建设,为儿童成长提供良好环境;培养儿童海洋意识,留住美丽乡愁;着力增强沿海农村海洋文化教育的多元支撑。

张娣^[10]（2017）在《童年的“消逝”与“绽放” ——近30年中国少儿电视研究》文中指出本文对1958年至2015年"中国少儿电视"的发展历程进行了系统梳理。着重讨论了近30年间中国少儿电视发展的基本情况和电视环境下中国少儿文化的基本状况,讨论了在中国电视体制和规制下,中国少儿电视与中国少儿文化重构的关系,以及中国少儿电视进入频道时代后的繁荣与危机,讨论了产业化和新媒体为少儿电视所带来的挑战与机遇。本文以"童年的绽放"为标题,在认真汲取波兹曼《童年的消逝》这一"儿童电视文化史"的经典之作的学术素养的同时,也依据中国少儿电视发展的实际情况,对"童年消逝"理论的普适性问题提出了讨论和修正。依据本文的研究,无论是就中国少儿电视发展的文化环境而言,还是就电视这一媒介平台所承载的中国儿童的话语权、选择权而言,中国少儿电视文化在近30年中都得到了积极健康的发展,童年的"绽放"是近30年中国少儿电视发展史的主流。全文分为上下两篇。上篇除绪论外,正文共四章。第一章,简要梳理了中外少儿电视的历史。其基本材料和节点虽然来自《美国电视史》、《中外广播电视史》、《童年的消逝》等前人的着作,但在综合叙述的过程中,本文也尽可能地依据时代背景和技术发展,对不同时期少儿电视的特点进行归纳和提炼。其中,中国少儿电视"节目时代"、"频道时代"、"新媒体时代"三个阶段的划分等,是前人所未曾明确言及的。第二章,通过对中外电视体制、媒介产权、电视规制的对比,讨论并肯定了了中国少儿电视发展的制度优势与道路优势。同时,依据学术界的分类研究和个人的理解,对新闻类、娱乐类、教育类、服务类等类型的少儿电视节目的发展特征、制作方式、运营特点进行了分门别类的研究。第三章,讨论了中国少儿电视进入"频道时代"的背景、历程及意义。通过分析研究我国现阶段少儿电视呈现出的时代特征,阐释了"儿童本位"为出发点的中国少儿电视对中国少儿文化的曲折重构及贡献。认为与西方电视语境中的"童年消逝"最大的不同是,中国电视媒体兴起之后,对中国儿童的影响、对儿童本位的确立起到了促进作用。中国文化传统中相对缺失的"儿童本位",包括儿童的选择权、自主权、话语权等等,都因电视这一媒介平台而渐次建构。第四章,讨论了我国少儿电视频道进入新媒体时代的发展特征,机遇与困境,探讨其所处的政策规制、市场竞争、受众需求、互联网冲击,以及人才制约等方面的问题,认为少儿电视的节目化、少儿电视频道以及少儿电视频道产业化,是中国少儿电视发展的三大里程碑,也为中国少儿的健康成长,为他们的"童年绽放"搭建了最好的平台。同时以山东少儿频道产业化为案例,讨论了中国少儿频道产业化之路的可能性与可行性,提出少儿频道突破发展瓶颈的主要策略:内部架构的重建、节目品牌化的运作、构建节目之外的产业格局以及新媒体挑战下的媒体融合。下篇为《中国少儿电视大事年表》。《年表》以"条目纪年"的方式,尽可能清晰地"复现"近60年（1958-2016年）中国少儿电视绽放与发展的真实历程。《年表》中除了极少量的内容直接采自《1955-1983中央电视台大事记》外,其余的条目均来自网络主题检索和近百种《年鉴》、《年报》类纸质资料的逐页翻检,其中包含着大量的原始资料的首次辑录。这份《年表》也是一部微型的《中国少儿电视史》,多少可以填补这一研究领域的空白。

二、ST西化机收获意外“红包”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、ST西化机收获意外“红包”（论文提纲范文）

（1）克罗恩病患者创伤后成长体验的扎根理论研究（论文提纲范文）

（2）冲突与媾和：李安“父亲三部曲”文化身份认同研究（论文提纲范文）

（3）隐形的安全线：马来西亚族群交往研究（论文提纲范文）

（4）作为价值和实践的“关怀”—爪哇农村女性的民族志研究（论文提纲范文）

（5）基于WSR的老年健康饮食配送服务设计研究（论文提纲范文）

（6）新世纪香港短篇小说中的港人形象研究 ——以杂志《字花》《香港文学》为中心（论文提纲范文）

（7）民国以来温州婚俗的变迁（论文提纲范文）

（8）中德合资企业中的跨文化适应策略 ——交互性视角下的多维度研究（论文提纲范文）

（9）北部湾沿海农村育儿习俗的变迁及其对儿童成长的影响（论文提纲范文）

（10）童年的“消逝”与“绽放” ——近30年中国少儿电视研究（论文提纲范文）

四、ST西化机收获意外“红包”（论文参考文献）

• [1]克罗恩病患者创伤后成长体验的扎根理论研究[D]. 张晨. 浙江中医药大学, 2021(02)
• [2]冲突与媾和：李安“父亲三部曲”文化身份认同研究[D]. 李睿. 兰州大学, 2020(01)
• [3]隐形的安全线：马来西亚族群交往研究[D]. 王钶媃（Ong Ke Rou）. 南京大学, 2019(02)
• [4]作为价值和实践的“关怀”—爪哇农村女性的民族志研究[D]. 许肖静. 中央民族大学, 2019(10)
• [5]基于WSR的老年健康饮食配送服务设计研究[D]. 罗琛琛. 江南大学, 2019(04)
• [6]新世纪香港短篇小说中的港人形象研究 ——以杂志《字花》《香港文学》为中心[D]. 王钰纯. 华侨大学, 2019(01)
• [7]民国以来温州婚俗的变迁[D]. 丁利. 温州大学, 2019(01)
• [8]中德合资企业中的跨文化适应策略 ——交互性视角下的多维度研究[D]. 王婀娜. 北京外国语大学, 2017(07)
• [9]北部湾沿海农村育儿习俗的变迁及其对儿童成长的影响[D]. 黄影华. 广西师范大学, 2017(01)
• [10]童年的“消逝”与“绽放” ——近30年中国少儿电视研究[D]. 张娣. 山东大学, 2017(08)

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