我对姜勇女书诞生时期的看法——兼论龚哲兵《女书研究二十年》中的“几个学术结论”

一、江永女书发生期之我见——兼与宫哲兵《女书研究二十年》“几个学术结论”商榷（论文文献综述）

冯炳彰^[1]（2020）在《宫哲兵与女书》文中提出女书通常被认为是一种由女性创造并专门在女性间使用的文字,其主要流传于我国的湖南省江永县、道县一带。由于其自身的独特性,女书公之于世后引起了国内外学术界的普遍关注,被认为是世界上唯一存在和使用的专属女性的文字系统。此后,对女书的研究在世界范围内展开,在民族学、人类学、语言学、民俗学、书法、女权主义等诸多领域出现了很多有价值的学术成果。本文将以女书的发现者之一宫哲兵对女书的发掘、研究为线索,对女书的起源、发展历程、价值等问题进行综述性说明。

王思齐,李庆福,毛一好,王雪茜^[2]（2015）在《女书异体字的规范化研究》文中研究指明女书又称女字,主要在湘南和桂北瑶族聚居区妇女中流传,是一种记录当地"土话"的特殊文字,也是世界上唯一还在使用的女性文字。女字没有经过规范就被自发使用和传承传播,因此存在着大量的异体字。探讨女书的造字理据并规范其异体字,有利于推动女书文化研究的深入开展,有利于女书文化的传承与保护。

谢燮^[3]（2015）在《高氏女书文献校勘及文字研究》文中进行了进一步梳理中国湖南省永州市江永县及其近邻一带妇女中流传的女书,是人类文明的产物,是人类文化多样性的体现。为保护和传承女书这一濒危消亡的文字,从1983年发现女书至今,国内外的学人们对女书都做了不同程度的辛苦研究工作,学术价值日益突显。女书研究的不断深入和推进,有赖于原始女书文献的搜集和整理,在“善本”女书文献及对这些文献尽可能准确地译注基础上,女书研究才可能向着科学深入的方向推进。《江永“女书”之谜》（简称《之谜》）和《中国女书合集》（简称《合集》）是目前最为全面、最保持文献原貌的文献资料集,其中所收录的女书文献按文献所藏者分类,有“女书传人”高银仙、义年华、阳焕宜等的女书文献,还有佚名文献等等。高银仙老人是学界发现女书时当地妇女中最熟谙女书,掌握女书最多的老人。本文拟将两部最全资料集中的最熟谙女书的“女书传人”高银仙老人所藏所写的女书文献文本（高氏女书文献）进行比较研究,找出其内容相同的抄本文献,共计五十六篇,对这些抄本的原文部分和译文部分通过对校、本校、他校、理校等方法进行了系统的校勘工作。力求找出原文中的误、脱、衍、倒等等问题,并分析其致误原因;力求纠正译文中的不准确之处、尽量统一相同内容的抄本译文,并分析其致误原因。在系统的校勘工作中,可以发现女书相同而译文不同之处,往往有着女书的特殊用词情况,这些词语不见于一般汉语中,在翻译时,应尽量保留女书的语言词汇特色,如方言词汇、民族语底层、古词成分等等,对这些特殊词汇给予重视及关注。在系统的校勘工作中,可以发现相同内容抄本中同一处字音字义相同而字形不同的情况,这种情况在女书文献中非常常见。本文将这些同音同义字列表,且分类,找出其规律,并分析其成因。在系统的校勘工作中,可以发现女书中不仅有很多同音同义字,还有不少的多音多义字,翻译时,对这部分字的音义选择错误是译文致误的原因之一。由此,引发对女书文字是音节文字性质的再思考。本文对女书文献中的女书形音义关系进行探讨,认为应对“女书性质是音节文字”加上注脚,即它是一种不成熟和不典型的音节文字,并尝试探讨其形成原由。全文共分四章。第一章为女书文献的概述。本章介绍了女书文献的基本情况及其产生与发展的历史背景,认为女书文献的产生是由于封建制度对妇女的压迫,女书文献的发展离不开当地传统的女书活动。在江永的特殊人文地理环境中,女书文献才得以产生及发展。其后,对女书文献的主要内容进行了概述。最后,介绍了“女书传人”高银仙老人及高氏女书文献。第二章为高氏女书文献的校勘。本章将《之谜》与《合集》中的高氏女书文献的原文部分和译文部分进行了系统的校勘工作。首先找出《之谜》与《合集》中高氏相同内容的抄本文献篇目,共计五十六篇。其次,分别对这五十六篇文献进行原文和译文的比对,找出原文及译文中的不同之处,校勘并分析其形成不同的原因。第三章,是对上一章校勘中的原文及译文不同之处的情况总结（包括无需定正误部分）及误例的致误原因分析,并由此引发了对相同内容抄本文献同一处位置的同音同义字的分析及对特殊词汇的探讨。首先,对高氏相同内容抄本原文部分的不同情况总结分类,并分析了其误例的致误原因。其次,对高氏相同内容抄本译文部分的不同情况总结分类,将其致误情况分为四类,并分析了其形成原因。再次,对这些相同内容抄本中的同音同义字进行列表汇总及分类,并分析了每组同音同义字的结构形体关系。最后,对女书文献译注中应注意的特殊词汇进行了分析探讨,如女书中遗留的古词古义成分、女书中与现代汉语的同词别义现象、女书文献中独特组合结构的词组等,这些词汇是女书中的独特语言现象,应该引起足够的重视。第四章,以女书文献文本为语言材料,对文献中女书的形、音、义关系进行分析,认为应对“女书是音节文字”加上注脚,即它是一种不成熟和不典型的音节文字,并探讨了其形成原因。首先,对女书的结构体系特点进行分析,并将女书分为独体字与合体字。其次,对女书的形音义关系进行比较研究,通过对不同结构体系的女书形音义分别比较、对女书中的同音字及其表音构件的音义关系进行分析、对女书中的多音多义字的音义关系的比较分析,认为女书是一种极其不成熟的、不典型的音节文字。最后,对女书的这种文字性质的成因进行了探讨,认为女书的不成熟和不典型性应归因于女书是由表意文字向表音文字转化的;在女书中的楷体汉字借字形成之前,早已有部分蕴含着古老信息的表意文字符号以某种形式（如织物织锦）沉淀在江永县及其近邻一带的某处角落中,当江永妇女在封建统治的层层重压下急迫需要交流传递思想感情工具时,她们在这些古老的文字符号的基础上,增加了大量的楷体汉字借字,而形成了现代女书系统。在由表意的古老“女书”向表音的现代女书的发展演变中,女书的使用和流传,没有任何的人为规范,纯属自然发展,再加上当地土语方言十分复杂等原因,才导致现代女书形音义的情况非常复杂,是为不成熟的非典型音节文字。

周亚莲^[4]（2013）在《女书传人生命历程研究》文中研究指明摘要：狭义上的女书是指流传于湖南省江永县上江圩及其毗邻地区的只在妇女之间使用的特殊文字。女书成为我国首批非物质文化遗产,受到国家、市场、社会与个人的高度关注。如何有效地传承与保护女书文化,是当前学术界一个非常重要的研究课题。其中,作为个体的女书传人在其中发挥的作用值得关注。本研究运用生命历程理论,借助参与观察和深度访谈等人类学方法,选择80后女书传人胡欣作为研究对象,考察其接触女书、学习女书、成为女书传人的具体历程,阐释了社会中的个体命运与社会结构的紧密关系。研究发现,国家、地方政府、市场经济、专家学者、新闻媒体等社会外在力量在女书文化传承与保护过程中扮演着重要的角色。作为个体的女书传人更是在其中发挥主观能动性,积极参与女书文化的传承与发展。这种由多种社会力量交互作用影响下的女书文化传承机制,仍然处于变迁之中。面向未来,需要政府着重发挥引导规范作用,积极采取措施,鼓励个人、企业和社会组织参与女书文化传承与保护过程,使得女书文化得以传承与延续。

伦玉敏^[5]（2013）在《花山庙女神与“女书”文化》文中指出湖南江永县社下村的花山庙,又称姑婆庙,是解放前“女书”活动的中心地区之一,里面供奉着坐化成仙的谭氏姐妹二人,当地人也称其为姑婆女神。过去每逢庙会,周围县乡的妇女便会带着用“女书”写成的祷文,成群结队的来到这里祭祀姑婆女神,把祷文唱给姑婆后放在香案上或直接烧掉,祭祀完毕后妇女们.还要汇聚到一起进行唱“女歌”等系列活动。花山庙上演的这些活动,为“女书”的使用和传承提供了较好的途径。建国后,花山庙在“破四旧”等运动中遭到破坏,坍塌殆尽,仅剩一片废墟,“女书”也成为破除对象遂销声匿迹。2006年,在当地热心民众的努力下,大家仿照传说中的庙宇样式重建了花山庙,重塑了姑婆神像,恢复了花山庙会。有学者认为,花山庙重建不仅可以满足民众信仰的一般性需求,还可以为“女书”的自然传承提供最佳途径。“女书”曾经是姑婆女神信仰中专门沟通神、人的文字,具有神圣象征,在当今“女书”已经失去其存在土壤的情况下,“女书”在宗教活动中的特殊作用依然可以通过女神信仰得到恢复。已往“女书”研究中,学界较多关注的是“女书”的文字性质、起源、族属等语言学问题,以及与“女书”有关的女性风俗,如坐歌堂文化、结老同、赛女红、不落夫家等,研究成果丰硕,为揭开“女书”身上的种种谜团做出了重要的学术贡献。但略显不足的是,这些成果中,对与“女书”有关的花山庙女神信仰的研究较少,而二者之间的关系又确实是密不可分地。鉴于此,本文意在综合历史文献、民间传说、“女书”研究已有成果以及本人田野调查的基础上,对花山庙女神信仰进行综合研究,尝试分析或建构女神信仰与当地女性习俗、“女书”文化之间的关系,并为花山女神信仰及“女书”未来之发展提供一些思路。本文除绪论外共有五个章节：第一章为“揭开花山女神的神秘面纱”。本章从花山庙女神的“坐化传说”以及广泛存在于江永及其周边区域的类似主题传说入手,分析出现这种主题传说的社会根源,并同妈祖等其他女神信仰相比较,指出花山庙女神的传说与当地的女性婚姻观念、女性习俗有关,而且她们的婚姻观念和习俗深受当地的宗教信仰影响,“女书”也通过神话传说和女神信仰产生了密切的联系第二章为“女书的起源和发展”。本章从“女书”这种文字的造字者传说入手,这些传说都有女性曾经被社会隔离而后发明了“女书”才得以和亲友取得联系的内容。以此为线索,通过历史文献梳理,发现当地的社会形态,尤其是男女地位于明代开始发生变化,官方礼教深入江永等受瑶族等少数民族文化影响的地区,引发了当地女性社会地位的变迁过程,形成了一个“女性社会”,并且女性通过女神信仰等活动使“女书”成为女性的专用文字。第三章为“女神信仰的隐喻世界”。本章分析了女神信仰地区的民众宗教观念,特别是本节以女神信仰的“坐化传说”为突破点,认为现实社会中的女性抗婚习俗有可能是这种传说的来源。江永女性的抗婚习俗,与我国东南地区的金兰契、自梳女等不婚习俗之间有部分相同点,而血盆思想、“妙善”观音信仰、民间教派如红阳教、斋教等宗教信仰及其思想是这种抗婚习俗产生的主要因素。第四章为“女神信仰的社会变迁”。本章以花山庙重建和女神信仰活动恢复为中心,分析了花山庙宗教活动恢复的原因和动力,比较了当下女神在民众信仰活动中所承担的功能的历时性变化,认为“女书”在当代女神信仰的恢复和发展中具有重要的推动作用。第五章为结语,即“女神信仰发展之路：由信仰而文化”。本章分析了花山庙女神信仰和“女书”文化在当下所面临的具体问题,认为,只有还原花山庙本身所具有的“女书”文化,在其民间信仰场所的基础上,再承担起“女书”文化再传承的功能,实现“信仰”和“文化”的兼顾,才能实现花山庙和“女书”的共荣。

欧阳美才^[6]（2012）在《女书中的女性教育思想研究》文中认为女书作为一种文字符号,是人类史上唯一还在使用的女性文字,也是活着的世界性古老文种。用这种文字写成的女书作品,它是在特殊的地缘和民族环境中形成的特殊文化现象,它真实记录了当地特定女性群体的思想、情感和生活。女书作品中蕴涵着十分丰富而珍贵的文化信息,对这些信息进行不懈的研究和深入的探索,不仅对文字学、民族学、社会学和妇女学等学科发展史上有重要的意义,在教育学领域里也有着重要的研究价值。本文尝试从教育的视角研究女书这一独特的文化现象,以女书作品作为主要的研究对象,以女书作品的内容为研究剖析的切入点,挖掘分析了女书中的女性道德教育思想、女书中的女性教育模式思想和女性追求教育公平的教育思想,以及对于当今女性教育的启示和借鉴。本文重新审视女书中的女性教育思想的历史价值与现代意义,力求以思辨的眼光进行分析和甄别,用科学的态度和方法客观理性地研究,在继承其积极因素时,着重结合当时的历史文化背景和社会历史状况,发掘、整理、借鉴其中的合理的内容,提炼女书中的女性教育思想,使得女书中的优良的女性教育思想得到继承和发展,从而对当代女性教育提供借鉴和对比参照,完善当代女性教育系统,更好的发挥中国古代优良的女性道德教育思想,从而为现代家庭稳定和社会和谐提供有益的借鉴。本文采用文献法、访谈法、文本分析法等研究方法,通过多角度多层次对女书作品进行审视和分析,客观理性地看待其历史价值和现实意义,并对其进行了合理地批判和继承。首先,对女书的基本情况进行了概述。主要是介绍女书产生的地理位置、女书研究的相关情况以及在研究女书过程中存在的争议。其次,客观全面地阐述了女书作品中的女性教育思想,主要探讨了女书作品中的道德教育思想和女书作品中女性对教育公平追求的教育思想。最后,探讨了女书中的女性教育思想对当今女性教育的启示和意义。女书中蕴含丰富的女性道德教育思想。通过对女书作品的挖掘和整理,客观全面的概述了女书作品中的女性教育道德教育思想,并提炼出了其优良的女性道德教育思想,弘扬孝顺父母的传统美德、倡导勤俭节约的持家观、倡导守信不渝的忠贞品德、提倡相夫教子、珍视“老同”之间的友情等这些中国古代传统的道德教育思想,对其中一些消极的道德教育思想,对“女子无才便是德”、“女子无用论”、“三从四德”等古代约束和压制女性道德的屈从和认同,也进行了阐述,力求全面挖掘、阐述女书中所包含的女性道德教育思想。女书中包含了独特的女性教育模式思想。女书中的女性教育模式不同于当今的教育模式,它有其自己所特有的教育目的、教育内容、教育方法和教育特点。本研究通过整理、分析、归纳女书作品反映的教育目的、教育内容、教育方法和教育特点,探索女书中的女性教育模式,从教育模式中思考其中蕴含的教育思想,进一步阐释女书所反映的女性教育思想。女书中反映了女性追求教育平等的教育思想。通过阐述了女书作品中女性追求教育平等的教育思想,女性追求教育公平的教育思想是当地女性自我意识觉醒的反映,是她们在遭受强烈压制和内心苦闷状态下对女权呼唤的一种表达,也是追求女性自由解放的方式,其表现在追求个体自由、和谐发展、追求受教育权的平等和追求适合女性特质的教育。女书世界里的女性,女性在现实生活中通过女书的学习创作,不断寻求自我发展的空间,在书写女书和运用女书交流中不断实现自身的自由、和谐发展。女书自然传承人被剥夺了受教育权,她们并没有因此放弃学习,而是通过女书的学习来表达追求教育的权利,当地女性以此建立起属于女性特质的教育。女书中的女性教育思想对当代教育具有启示作用。通过多角度、多层次的论述与分析,探讨挖掘女书作品中的女性教育思想精华的历史价值和现实意义。同时,结合女书作品中的优良的女性道德教育思想、女书中的女性教育模式思想和女性追求平等的教育思想,尝试在新的历史时期构建一个将传统与现实相结合的和谐教育系统,并对改善当前女性教育提出了具有可操作性的建议。总之,本文试图通过研究女书中的女性教育思想,用教育的眼光理性地分析女书作品中的教育内容,通过多角度多层次的审视和分析,更加全面透彻地了解女书中的女性教育思想,借鉴女书中的女性教育思想,以期为构建和谐的教育和改善女性教育体系有现实的意义和作用。

冯继红^[7]（2012）在《汉字文化圈西夏文、女书书法文化研究》文中研究说明人类从鸿蒙荒蛮走向发达文明,期间漫长与艰辛的足迹便是人类的历史。人类由一个个形单影吊的孤独者,走到氏族部落,走到阶级集团,走到民族国家,走到世界。我们说世界是分散的,也是整合的。从文字系统的视角来看世界的话,世界有五大主要文化圈：汉字文化圈、阿拉伯字母文化圈、印度字母文化圈、斯拉夫字母文化圈和拉丁字母文化圈。而“汉字文化圈”是指使用汉字和汉字式文字,具有相同或类似的文化认同的民族与国家的概称。西夏文和女书是汉字文化圈汉字式文字中较成熟的、成体系的两种文字。西夏学和女书学都已成为国际学术界的显学,在历史、地理、文献、文字、宗教、文化和艺术等方面,研究成果可谓丰硕。然而在书法领域学界对其研究则相对薄弱。本文旨在站在汉字文化圈的宏阔视觉,将女书、西夏文书法本体、书法文化研究上升到一个系统性。书法是中国文化核心的核心（熊秉明语）,扩大汉字书法以外的书法研究,以大文化视角将中国汉字书法、女书书法、西夏文书法等汉字及汉字式书法介绍给世界,用文字艺术的形式悬挂在世界各艺术展厅,当世人在欣赏东方这朵书法艺术文化奇葩的时候,有意无意间会找到了解中国文化大景观这把神奇的钥匙,这在国家文化战略上是具有重要意义的。其研究要点如下：1.首先界定什么是汉字文化圈?什么是中国书法?中国书法是否就等同于汉字书法?在汉字文化圈中,除汉字书法以外的文字书法是否应涵盖在中国书法之内?2.分析汉字文化圈中汉字式文字的西夏文特征,探寻其书法性,对其书法本体和美学品格做深入研究。书法是文字书写上的艺术和文化,西夏文书法本身蕴涵丰富的儒家、佛家和道家文化。3.汉字文化圈中的女书是世界上唯一的性别文字,从创制到使用、从内容到形式都充满着女性清爽隽秀的气息；生活的苦况赋予女书以悲情世界,汉字陌生化的文字又赋予女书一种“有意味的形式”；女书与海德格尔的“存在”有着天然的邂逅牵手。4.探讨在汉字文化圈中西夏文书法与女书书法之间的在风格所呈现的迥异一壮美与优美的内外原因：由南北地域的差异所导致的书法风格的差异—质朴与清绮；由书写者性别的不同—男性与女性所导致的风格差异；书写者地位的不同—官方与民间所导致的风格差异。5.从文化生态学的角度给予西夏文、女书书法艺术文化研究的重视,任何一种文化都不会是一种孤立的存在,书法是一种文化,西夏文、女书书法亦不例外,也是一种文化现象。它们的存在和发展有赖于文化生态的平衡。如果我们想要开拓更广阔的艺术文化视野,想要在原有的基础上更上一层楼,就必须跳出传统给我们的固有知识框架、欣赏趣味框架,认识到并承认,凡是在历史上曾经存在过的艺术文化现象总是有精华和独特的遗存（即使一些文化已经成为死体文化）,只要我们善于挖掘其文化基因,分析其性质,咀华含英,并将其转化到大文化生态圈中,把精华和独特提炼出来,使之转换、参与、构建到大系统的生态链中。这对现代中国书法文化价值的提升,对丰富中国书法文化的内涵是一个裨益之举。6.西方浑沌学是一门以直观、整体为基点来研究浑沌状态和浑沌运动的复杂规律性的学问。这对西方人来说,是一个新的思维框架。因西方人传统上的思维习惯是重局部、尚分析,而对直观和整体是放之较次或忽略地位。浑沌学则给予了思维多元化的补充。而最为重要的是,混沌学所呈示出的思维方式与使用汉字的中国人的一贯重宏观、重整体、重直观的思维方式是吻合的。中国书法是中国文化中的一部分,以浑沌学世界所呈现的图景：有序与无序统一；确定性与不确定性统一；平衡与平衡破缺的统一所具有的美学意义与充满哲思的汉字和汉字式书法有奇妙的暗合处,本论文试述之,以期发现汉字文化圈中的书法艺术文化的更大意义。

谢应举,谢祥熹,谢红伟,谢晓峰^[8]（2010）在《古谢国故址应在今湖南江永》文中研究说明周宣王封申伯于谢而建立的谢国在何处,自来众说不一,没有定论。近年来历史地理学界已认定谢国故址是在河南省南阳市,这是错误的。根据《诗经》中的《黍苗》《崧高》《甘棠》三篇及明代《永明周氏族谱》的记载,可以断定谢国故址是在湖南省江永县,其都城就是江永县的上甘棠村。

刘双双,李庆福^[9]（2010）在《女书申报世界非物质文化遗产项目的几个问题》文中提出女书是世界唯一的女性文字,具有独特的文化价值。20世纪90年代,女书传人高银仙、义年华等去世后,女书濒临灭绝,申报世界非物质文化遗产名录是女书文化抢救和保护的迫切要求。虽然已经为此作了不少工作,创建了女书数字博物馆和浦尾女书生态博物馆,培养了一批女书新传人。女书申报世界非物质文化遗产已经取得一些成果,但还存在一些问题,特别是2008年申遗工作失利后,需要采取相应措施,确保今后女书申遗工作取得成功。

马文婷^[10]（2009）在《江永女书文字的性质研究》文中提出女书是世界上唯一的性别文字,是人类文字学上的奇迹。女书首先是作为—种文字、一种书面符号存在的,然后才涉及到文化、历史、民族、女性等各个领域。所以从文字学角度看,女书具有重大的研究价值。女书的—个重要特点是,它的创造虽然借鉴了汉字,但只是借用了汉字的读音,并没有沿用汉字表意的方式。要正确理解女书还必须科学分析女书的性质和作用。为了弄清楚女书的文字性质,笔者对女书字做了全面的统计和分析,考察了字和音节的对应关系。论文的主体部分对《女书字典》和《女汉字典》进行了系统的研究。根据《女书字典》统计出方言音节结构表格,然后对《女汉字典》的3435个女书字进行了整理。从异体字和多音字的角度进行了归类,做出了同音异体字表格和多音字表格,并具体统计出多音字个数。从而得出女书是音节文字的结论。通过研究,笔者认为女书只是一种记录文人制造的韵文的音节文字,女书音节字存在异体字、同音字等不规范现象。女书这一特殊的文字现象告诉我们,汉语也可以用音节文字来记录,认为汉语只能用汉字来记录的观点是片面的。所以从某种意义上讲,女书的创造过程其实是一次对汉字能否表音化的再探索和尝试。实践证明,这种尝试是成功的。

二、江永女书发生期之我见——兼与宫哲兵《女书研究二十年》“几个学术结论”商榷（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、江永女书发生期之我见——兼与宫哲兵《女书研究二十年》“几个学术结论”商榷（论文提纲范文）

（1）宫哲兵与女书（论文提纲范文）

（2）女书异体字的规范化研究（论文提纲范文）

（3）高氏女书文献校勘及文字研究（论文提纲范文）

（4）女书传人生命历程研究（论文提纲范文）

（5）花山庙女神与“女书”文化（论文提纲范文）

（6）女书中的女性教育思想研究（论文提纲范文）

（7）汉字文化圈西夏文、女书书法文化研究（论文提纲范文）

（8）古谢国故址应在今湖南江永（论文提纲范文）

（9）女书申报世界非物质文化遗产项目的几个问题（论文提纲范文）

（10）江永女书文字的性质研究（论文提纲范文）

四、江永女书发生期之我见——兼与宫哲兵《女书研究二十年》“几个学术结论”商榷（论文参考文献）

• [1]宫哲兵与女书[J]. 冯炳彰. 独秀论丛, 2020(02)
• [2]女书异体字的规范化研究[J]. 王思齐,李庆福,毛一好,王雪茜. 文化与传播, 2015(02)
• [3]高氏女书文献校勘及文字研究[D]. 谢燮. 中央民族大学, 2015(01)
• [4]女书传人生命历程研究[D]. 周亚莲. 中南大学, 2013(06)
• [5]花山庙女神与“女书”文化[D]. 伦玉敏. 武汉大学, 2013(07)
• [6]女书中的女性教育思想研究[D]. 欧阳美才. 广西师范大学, 2012(09)
• [7]汉字文化圈西夏文、女书书法文化研究[D]. 冯继红. 中央民族大学, 2012(10)
• [8]古谢国故址应在今湖南江永[J]. 谢应举,谢祥熹,谢红伟,谢晓峰. 中南大学学报(社会科学版), 2010(04)
• [9]女书申报世界非物质文化遗产项目的几个问题[J]. 刘双双,李庆福. 湖南科技学院学报, 2010(06)
• [10]江永女书文字的性质研究[D]. 马文婷. 湖南师范大学, 2009(10)

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