“新新人类”文学创作探析

一、“新新人类”文学创作论析（论文文献综述）

黄怒波^[1]（2015）在《“于无所希望中得救”——当代中国诗歌的现代性重构》文中研究说明第一章导言近30年的中国当代文学史研究,普遍重视从"朦胧诗"肇始的诗歌变革潮流与当代政治意识形态诗歌及"颂歌"风格的对话意义,强调其"拨乱反正"的历史价值和美学创新,却对他们立足"今天",自觉进行中国诗歌现代性重构的特色有所忽略。实际上,所谓立足"今天",就是自觉面向当代生活和

张彦^[2]（2014）在《论杨红樱的“儿童世界”》文中指出在我国当代儿童文学界，杨红樱是一个重要的存在，她始终秉持着“儿童本位”的创作立场，理解、尊重孩子，用她那充满着想象和温暖的文字来建构起属于儿童自己的文学世界。本文试图结合杨红樱的儿童观，以她的儿童小说为出发点，系统地去探究杨红樱丰富多彩的“儿童世界”，展现出她在当代中国儿童文学中的意义和价值。全文主要分为引言、正文、结语三个部分，引言部分主要是对目前关于杨红樱研究现状的梳理和陈述，指出对杨红樱“儿童世界”进行研究的意义。正文部分主要分为三章，第一章从杨红樱构建“儿童世界”的理论支撑——“破解童心”的儿童观入手，主要论述“破解童心”儿童观的产生机制——儿童情结和“破解童心”儿童观的具体呈现形式两个问题。第二章主要论述杨红樱“儿童世界”内部构造的丰富多彩，以此来表现新世纪儿童的生活现实和精神现实。首先包括各种儿童形象地塑造，有“真正的孩子”、“格式化的孩子”、“非常男生”和“非常女生”，并且对“儿童世界”主体——“真正的孩子”的具体精神内涵进行了阐释，还对儿童的精神生命——成长的烦恼进行了展示，描写儿童在成长过程当中渴望成长、处于萌芽时期的懵懂情感以及性别意识的觉醒；其次是围绕在儿童身边的成人形象塑造，包括了童心的守护者：有葆有童心的家长和呵护童心的老师，还有童心的“扼杀者”：丧失童心的家长和忽视童心的老师；再次是对儿童的童年精神伴侣——非常动物地分析；第三章主要论述杨红樱“儿童世界”的外部载体即构建“儿童世界”的各种艺术策略，首先是吸引儿童眼球的情节，主要包括热闹有趣和冒险刺激的情节设置；其次是勾起儿童兴趣的叙事，主要包括儿童视角的叙述方式、冰糖葫芦式的叙事策略和幻想、现实相结合的童话式叙事：最后是儿童能够理解的语言，包括量身订做的个性化语言、富含喜剧色彩的幽默语言和充满时代气息的潮流语言。结语部分对杨红樱“儿童世界”的特点进行分析，并指出她在建构“儿童世界”中存在的一些不足之处。

张明阁^[3]（2012）在《王海鸰论》文中进行了进一步梳理近几年来，作家王海鸰创作不断，不但在小说界而且在影视界收获丰富，她的每一篇作品几乎都能在社会上产生巨大的影响，出现了“王海鸰热”的现象。在她的作品中，有对当代人因婚姻困惑而引发的社会思考，有对普通人日常生活的细腻描写，并对女性悲剧进行了探究，作为小说家、编剧，尤其是作为有着特殊的生活经历的女性，她的观察格外细腻，对婚姻生活有着独特的体会。她试图用作品还原生活的真实面貌，让人们在婚恋生活中活出自我，找到幸福，为那些在现实中处在困惑彷徨中的人们开出了一剂良方。笔者将王海鸰到目前为止的主要创作过程称之为由不了解男人到了解男人的中国式创作，历程分为三个时期：第一是与婚恋题材《牵手》的创作时期；第二时期是多层面反映问题的创作时期，其中主要代表作有《不嫁则已》《中国式离婚》《新结婚时代》等；第三时期是以《大校的女儿》《相伴》《成长》为代表的成熟期，作家在对婚姻问题的观察和思考也不断地成熟和深入，作品题材也更加丰富。她的小说多层次、多侧面、多角度地揭示了在当今社会经济快速发展的大的背景下，中国的家庭所面临的种种矛盾问题，因而王海鸰被冠以“中国婚姻第一写手”的称号。她的作品中表现出传统知识分子在社会转型期的迷惘和彷徨，也看到表面新潮时髦的新新人类心灵深处的隐约的痛苦。作品不但向读者展示了一个女性视点下的婚恋世界，而且对身处婚姻中的男女进行了不同的分析。对知识分子生存境遇给予更广泛的关注。她批评知识女性在家庭中自愿遗失自我，而将全家的幸福以投资的方式压到男人身上的社会现象同时也为深处尴尬境地的女性指点迷津。她在对才子佳人的现在建构中，加入了现代元素，让才子和佳人牵手后面对各种状况，呈现出不同的婚姻百态。她在对生活真实的白描中，对传统女性哀其不幸怒其不争，在为那些温柔、贤淑、忍让、顺从等“贤妻良母”女性扼腕之时，为她们指明方向。告诫她们独立、自我最重要。在她本人对婚姻基本上持悲观态度的同时，表明了寻找幸福的方式，恋爱和家庭是两码事；同时告诉女性朋友，既然选择就要承担。王海鸰的婚恋小说有着积极的社会意义和价值。她深知自己处在传媒时代，她把握时代的脉搏，她的故事符合大众文化，而她又高屋建瓴，引领文学的良性发展，坚守文学叙事媒介的细腻化，避免了图像叙事中缺乏灵魂的弊处。尤其在女性文学创作中具有启发意义。本文拟在对王海鸰小说、影视剧创作进行细细品读的基础上，来探讨其文本的内蕴与叙述特征，并从中体味王海鸰始终坚守的深厚的主题指向和独特艺术特征，以及对当下的文学创作的启示意义。从而对王海鸰的小说、影视剧创作以及文本特征进行一个相对全面的梳理和把握，以填补目前某些方面研究的空白。本文共分引言、正文和结语三部分。引言归纳阐述了王海鸰二十几年的创作阶段、状况和成就，总结了王海鸰创作风格并提出了笔者自己的观点。正文分为三章，通过详细的文本分析，对王海鸰作品的主题指向、女性悲剧意识的渗透与剥离、艺术特征展开论述。第一章：介绍了王海鸰作品创作轨迹和小说创作的主题指向，即创作历程以及对现实的独特关注。王海鸰在作品中社会转型时期传统知识分子的焦虑和新新人类的无奈以及对大众日常生活和普通人的婚恋的表现，表现出传统与现代、男人与女人之间的矛盾。第二章：我们看到王海鸰的作品中依然具有女性的悲剧意识，她自己短暂的婚姻给她留下了深深的遗憾，也使她感到婚姻中的无奈，婚姻中女性带有了悲剧色彩。但她没有停留在诉说悲剧的层面上，而是对作品人物给予了人文主义关怀，让她们重拾自我，感悟幸福。第三章：研究的是王海鸰作品的艺术特征，即从通俗个性化的口语化叙事、才子佳人的现代建构与解构，细节描写这几方面进行阐述。第四章：我们探讨王海鸰作品当下的文化意义，她市场化的写作，小说的影视化和影视的小说化，以及她作品中的反思与批判精神，对当代女性文学创作的启示。结语部分总结归纳全文，指出王海鸰特定的历史地位，肯定她的创作成绩。总之，王海鸰她在大众传媒时代没有迷失自我，在大众文化中执着于对当代人生存状况的探讨，对婚姻生活中男女的分工、协作问题的更深层次的探讨。

毛海莹^[4]（2012）在《江南女性民俗的文学展演研究 ——以现代文学江南作家的女性民俗书写为例》文中研究表明“女性民俗”是女性在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相习的生活文化事象。文学作品中的“女性民俗”对表现女性生命内核、塑造女性人物形象、深化作品主题思想具有十分重要的作用。本文借助于文艺民俗学学科平台,将“女性民俗”有机地融入文学、文艺研究,使之成为阐释文学、构建理论的独特路径。为了便于论述,本文选取具有“江南”地域特色的现代文学作家作品进行针对性的研究,相关“女性民俗”主要涉及现代文学江南作家笔下跟女性有关且女性特征鲜明的民俗,或发生在女性个体身上的外在的和内在的、物质形态的和精神形态的、行为层面和心意层面的民俗。以文学作品的女性人物形象批评来论,本文所选取的“女性民俗”是一个合适而新颖的切入点。文化是人之所以成为人的“标志性”符号,而民俗作为文化的底层又在某种程度上左右着人的思想和行为。作为女性文学表现对象的“女性”,无论是在生活还是文化层面上都与“民俗”有着天然的难以割舍的联系。民俗是人俗,它是构成不同文化的底色,女性内在的、独特的个体生命正是通过其身上民俗文化的差异来体现的。女性是民俗的“化身”,民俗是女性的“灵魂”,两者在文化和文学的时空中有机交融。因此,我们从融会于文学作品女性人物身上的“女性民俗”入手,便能触摸到女性民俗浸润下那些鲜活生动、富有个性、充满原始生命力的女性文学形象,也能较好地体会和把握住这一血脉相通的女性文化生命。这一研究视角是独具特色并富开创性的。当然,从中国女性文学的历史与现状中我们也发现,由于长期借用西方女性主义理论话语,我国女性文学在芯子里缺少本土化、民族化、原创性的引领创作与批评的话语,这也是导致当代女性文学出现“变异”的个人化、欲望化现象的主要原因之一。而“女性民俗”的引入无疑给中国女性文学创作与批评话语增加了新的亮点,也在某种意义上弥补了中国女性文学在文化研究方面的“不足”。正因为此,本文以“女性民俗”为切入点的文学研究也就具备了现实的意义与文学史的价值。受理查德·鲍曼民俗展演理论的启发,本文对江南女性民俗文学化过程的研究通过“文学展演”这一关键词来进行创造性建构。我们认为,文学展演中也存在一个例行的、可预见、规则的群体行为系统和行动场景,它包涵了一个社会对传统、理想、群体意识和日常生活艺术方面的期待。正是在这种意义上,本文选取了“文学展演”作为贯通女性民俗在现代文学女性形象塑造中的发展脉络,主要从展演场景、展演路径、展演过程、展演特点、展演理论及展演价值等几大章展开研究。第一章主要从女性民俗展演的江南生态语境入手,分别从江南自然生态场景、江南人文生态场景和江南语言民俗场景等三个视角去阐释江南语境的女性特征、立体审美特征及女性俗世理想。第二章运用文艺学作家创作论的视角展开对女性民俗展演路径生成的研究,主要从发生论、创作论、传播论三方面入手,以发掘现代文学江南作家选取女性民俗作为创作质素的内在动因。第三章将从作品论和接受美学的视角对女性民俗展演过程进行评鉴,大致从女性阅读的民俗启迪、女性心理的民俗阐释、女性民俗的日常生活审美等三个维度展开研究。第四章主要论述江南女性民俗文学展演特点。本章将择取江南范畴内的乡村女性民俗和都市女性民俗两种民俗形态对其特点进行文学的剖析与概括,主要涉及婚姻礼俗、生养习俗、民间信仰、生产习俗等；在此基础上,分别从文学原型、文学叙述模式等视角对江南女性民俗的文学内部进行考察。这是本文研究的重要部分。第五章也是本文的研究重点,主要讨论“女性民俗文学批评”的理论建构。本文试图构建一个立体的、多维的“立锥体”式的理论框架,其基座是“女性民俗文学批评”理论,立锥体的三面分别由女性民俗的文化文学融合论、女性气质的民俗—原型批评论、女性作为民俗主体的价值论构成,为江南女性民俗的文学展演提供理论支撑。第六章主要探讨江南女性民俗文学展演的当代价值。结合田野调查、个案访谈、问卷分析等方法透视女性民俗与当代江南女性的重要关联；同时,从文学史的角度考察女性民俗对现当代文学发展特别是当代女性文学批评的重要意义及深远影响。值得注意的是,本文在文艺民俗学学科理论的统领下展开研究,同时也涉足了文学、文艺学、民俗学、人类学、女性学、心理学、文化学、生态学等广泛的学科领域。除了人文学科常用的研究方法之外,本文还特别运用了田野调查、问卷调查及个案访谈等方法,三年来先后赴江南地区10余个县市区对江南作家笔下的女性民俗物象、活动以及江南作家从事民俗创作的地域文化背景进行田野考察、调研,并对80余位江南老中青女性进行了问卷调查及一定的民俗访谈,为论文充实了鲜活的女性民俗资料。现代文学江南作家以“女性民俗”为切入口的创作同时给当代女性文坛那些颇有争议的“个人化写作”、“身体写作”提供创作经验的启示与借鉴。综观当代女性文坛,受消费主义及后现代主义思潮的影响,当代女性文学的局部出现了“欲望化”、“快餐式”、“随意性”的写作倾向,其塑造的扁平式、概念式、单一化的女性人物形象与现代文学的经典女性形象相趋甚远。而现代文学江南作家以“女性民俗”为切入口进行女性形象的塑造,实则是将“民俗、人俗、人学”进行创造性地理解与整合,在此基础上所刻画的女性形象是真实、原始而富有活力的。不仅如此,以“女性民俗”为切入口对女性进行人性的开掘也将更有深度和力度,因为作为文化底层的“民俗”是人一生赖以生存和活动的基本场域,人在这个生活的民俗场中会表现得更自然、更原始、更具人性。女性的压抑首先是人性的压抑,因此在民俗中挖掘女性自然的人性,在民俗中表现女性深刻的人性,这不仅符合新时期“文学是人学”的人本价值取向,也是对当代女性文学日趋颓废的“身体写作”倾向的人文主义反拨与矫正。以“女性民俗”为基点所创建的“女性民俗文学批评”理论则给当代女性文学批评提供了新的理论增长点,它反过来也能促进当代女性文学创作的全面繁荣与良性发展。“女性民俗文学批评”以“民俗”为特色、以“人学”为导向,将民俗学与人类学的精神着陆于中国本土,它作为当代女性文学批评的新的“利器”,对于匡正当代女性文学中的“物化写作”有着重要的意义与现实的价值。“女性民俗”和“女性民俗文学批评”作为新的理论关键词,它既是对“文学是人学”命题的当代性拓展,同时又是中国女性文学批评理论的本土化创新,它们对中国21世纪及以后的女性文学创作与批评将带来一定的启示与借鉴。

牛学智^[5]（2011）在《新总体论文体批评——李敬泽文学批评阅读》文中认为李敬泽作为个案的意义,提醒我们是否该重新反思"个人"、"个性"、"个体",以及由这些概念引带而出的"差异性"、"地方性"、"民族性"等等?这些已经经过批评反复强调、征用的话语,是否确实为文学最终需要抵达的那个

陈炜^[6]（2011）在《俗世之镜—台湾综艺节目研究》文中研究表明“台湾综艺节目研究”,是一个新课题。综艺节目,是电视最基本的类型之一,本文以台湾综艺节目作为研究对象,从类型的角度出发,详细分析了台湾综艺节的几种基本类型：歌唱类节目、谈话类节目、游戏类节目、模仿类节目。同时也简要分析了其他的一些类型节目,如整人类节目。本课题还梳理了台湾综艺节目的发展历史,并总结其各阶段的特点,重点分析了台湾综艺节目的文化特质,以及日本电视节目对台湾的影响,台湾电视节目对大陆的影响。针对海峡两岸电视圈同时关注的一些问题,如节目的克隆与模仿、综艺节目对青少年的影响都进行了较为深入的探讨。对于台湾综艺节目的特色：多才多艺的台湾综艺节目主持人,综艺节目对于政治领域的关注,白热化的市场竞争以及综艺节目的低俗化都做了细致的分析。本课题的研究同时也立足在提高、发展大陆综艺节目的思路上,同时希望未来两岸能携手共进,通力合作,发挥各自的资源优势和艺术特长,让两岸的电视综艺节目不断提升文化水准和艺术水准、推动其向更高的层次发展。

陈绮^[7]（2005）在《“垮掉一代”文学与“另类文学” ——中美青年反叛性文学研究》文中进行了进一步梳理“垮掉一代”文学自上世纪五十年代出现伊始就引起广泛争议,经历了一个从被批评到被肯定的过程。反叛性是其鲜明的特征之一。而上世纪末在中国畅销的“另类文学”也得到广泛关注,从最初的批判到后来的追捧也极富戏剧性。 作为青年反叛性文学的典型,“垮掉一代”文学和“另类文学”分别提供了中美两种不同文化下青年反叛性文学的标本。二者也产生了一定的影响。“垮掉一代”文学引起美国社会文化领域中的反文化潮流,而中国的“另类文学”真实记录了处在青年亚文化当中的中国边缘人的一种生存状态,并催生了残酷青春小说等。 本文试图对两者进行细致梳理,以反叛性为中心,从几个方面对二者进行平行研究和比较研究,以凸现各自的特征和差异性,并试图挖掘文化层次上的原因。从文化类型上看,“垮掉一代”文学更具备反文化特征,而“另类文学”则更属于青年亚文化范畴。

李文明^[8]（2004）在《混沌与和谐——《暗示》写作研究》文中进行了进一步梳理《暗示》是着名作家韩少功2002年出版的一部长篇小说，在写作上有着鲜明的特色。形式上名之曰小说，又像是散文、随笔，像文学作品，又像是理论着作。结构上，作家采用散点透视与焦点复合的方式，既有故事片断又有思考路线，呈现出散漫而又谨严的特色。表达方式上，作品叙事说理交错夹杂，各尽其妙又互相配合，共同完成颠覆与重构的任务。语言上各种语体杂然并陈，既有诗情画意之美境，又有奇思妙想之理趣。 种种写作特色使《暗示》呈现出一种混沌与和谐之美，作者追求一种文、史、哲结合，理、事、情交融的写作方式。这种写作方式与中国传统的文学观念一脉相承，也同当代外国着名作家的影响密不可分，更和作家的独特个性息息相关。它代表了当前文学创作的一种趋势，为我们提供了对新世纪文学创作的种种思索。

姜英^[9]（2003）在《论网络文学的文体学创新》文中指出从文学文体学角度对网络文学的文体学创新进行研究,认为网络文学的文体创新主要表现为三个方面:即体裁创新、语体创新和风格创新。三者共同构成了网络文学较之传统文学不同的文体特征。它们赋予网络文学以生机,同时也提出了一些值得进一步思考的问题。

姜英^[10]（2003）在《网络文学的价值》文中研究指明今天，没有人会怀疑多媒体计算机和网络技术对人类的生活方式和思维方式的影响以及它对包括作家、艺术家在内的所有人对世界、对社会、对人自身的认识与体验的不可避免的改变。网络作为一种基于现代科技发明的新型信息传播媒体，不仅改变了文学的传播方式和传播渠道，而且带来了网络文学与传统纸媒体文学不同的诸多特点，如个人性、选择性、综合性、交互性、瞬时性、虚拟性、共享性等功能性特点。然而，当前从文艺学、美学的角度对计算机和网络技术给文学艺术造成的全面影响作深入、系统的专业研究却十分薄弱，不少研究将上述网络文学的功能性特点误认为是网络文学的本质特征，致使此类研究局限于现象性描述，难于深入把握到网络文学的本质。 本文认为，网络文学与传统文学的不同一方面表现在文学形态上的显着差异，如：超文本、多媒体、交互式创作等，另一方面，更是表现在其价值倾向上的根本变革。中文网络文学自二十世纪八十年代中期由海外少数非文学专业人士开始尝试创作，到今天在网上的蓬勃发展，在不到二十年的时间里，在“文学终结”的哀叹中，显示了巨大的生命力和长足的发展势头，这是值得文学研究者深思的课题。本文认为，网络文学发展的强劲势头彰显了其在价值倾向上的民间本位、对话平台、自由精神等特征，而这些特征正是网络文学的本质。这亦是本文的着眼点和创新点。 从理论上看，研究网络对文学发展的影响，是对传统文艺学研究的学术超越和学理拓展，它将为建设文艺学当代形态提供新的理论资源，带来文艺理论研究的新突破，并进而创建网络文艺学的新形态。 从实践上看，研究网络文学的价值，能帮助我们正确认识网络文学，把握网络文学的艺术特征和审美规律，使迅猛发展的网络文学获得科学的理论解释和规范引导，让我国文学发展更好地适应全球化、高科技和大众审美文化的时代变迁。

二、“新新人类”文学创作论析（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“新新人类”文学创作论析（论文提纲范文）

（2）论杨红樱的“儿童世界”（论文提纲范文）

（3）王海鸰论（论文提纲范文）

（4）江南女性民俗的文学展演研究 ——以现代文学江南作家的女性民俗书写为例（论文提纲范文）

（5）新总体论文体批评——李敬泽文学批评阅读（论文提纲范文）

（6）俗世之镜—台湾综艺节目研究（论文提纲范文）

（7）“垮掉一代”文学与“另类文学” ——中美青年反叛性文学研究（论文提纲范文）

（8）混沌与和谐——《暗示》写作研究（论文提纲范文）

（10）网络文学的价值（论文提纲范文）

四、“新新人类”文学创作论析（论文参考文献）

• [1]“于无所希望中得救”——当代中国诗歌的现代性重构[J]. 黄怒波. 诗歌月刊, 2015(07)
• [2]论杨红樱的“儿童世界”[D]. 张彦. 四川师范大学, 2014(02)
• [3]王海鸰论[D]. 张明阁. 河北师范大学, 2012(04)
• [4]江南女性民俗的文学展演研究 ——以现代文学江南作家的女性民俗书写为例[D]. 毛海莹. 华东师范大学, 2012(01)
• [5]新总体论文体批评——李敬泽文学批评阅读[J]. 牛学智. 南方文坛, 2011(05)
• [6]俗世之镜—台湾综艺节目研究[D]. 陈炜. 福建师范大学, 2011(06)
• [7]“垮掉一代”文学与“另类文学” ——中美青年反叛性文学研究[D]. 陈绮. 西南师范大学, 2005(06)
• [8]混沌与和谐——《暗示》写作研究[D]. 李文明. 华南师范大学, 2004(03)
• [9]论网络文学的文体学创新[J]. 姜英. 中南大学学报(社会科学版), 2003(05)
• [10]网络文学的价值[D]. 姜英. 四川大学, 2003(02)

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