一、中年禁欲真能延寿吗（论文文献综述）
白春霞[1]（2019）在《北朝女性与佛教》文中提出北朝是社会大动荡、民族大融合的时代,在统治者兼收并蓄的政策下,出现了儒释道多元文化共存的局面。佛教在北朝社会盛行传播,北魏孝文帝时期佛教义学兴起,儒家思想和佛教相互会通融合。由于北朝对佛教的利用政策和佛教对政权的依附,北朝翻译的佛教经典多出于为现实服务的目的,所以在女主政治的背景下,对女性成佛持肯定态度的大乘经典广泛流行,这对女性信仰佛教具有鼓励意义。本文试图从北朝女性群体内部阶层差异的角度,分析皇后妃嫔、士族女性和平民女性等不同女性群体与佛教的关系,并对其中的典型现象给予符合历史时代背景的诠释,以此探究佛教对北朝女性生活和北朝社会的影响。北朝后妃出家现象颇为引人注目,据统计有17位皇后出家为尼,如果再算上其他妃嫔,数量更多。这些出家的后妃有“守贞”之意,也有由“受罚”、“失势”所致,还有“委曲求全”和“明哲保身”之计掺杂其中,几乎没有一个是为了探究佛理而出家的。比丘尼戒的粗食、节食、禁食美食,素朴无华的形象要求,严格防范情欲的男女之限,减少睡眠等断欲苦修的规范塑造出了自我克制、贞节高尚的新的女性形象,因而出家成为守贞皇后的选择。出家为尼是一个从世俗社会到神圣的宗教世界的过程,修持戒律需要忍受巨大的精神和身体上的痛苦,因此使后妃出家又成为一种惩罚手段。这种比丘尼身份全新功能的出现与北朝的政权与佛教的关系、女性在宗教信仰中的边缘化及社会对女性角色规范的加强等有关。虽然北朝后妃与人私通、宫廷淫秽之事时有发生,但总体上儒家的妇德女贞观念已渗透到鲜卑统治者的理念中,在帝崩、帝废、国亡之时,安置后妃出家守节逐渐成为惯例和制度,佛教成为父权制社会控制女性的新工具。士族女性因为特殊的阶层身份,一般以相对理性的态度接受佛教。虽然北朝社会对理想女性形象的期待仍是具备儒家四德、六行之美,但佛教已经开始成为彰显女性美好品行的新元素。作为一种深奥复杂的哲学理论,阅读佛经成为女性才华横溢的象征;由于独特的人生观和世界观,使妙解因果的女性拥有了感悟人生真谛的智慧等;表现慈悲善良的布施之举和柔顺精勤的忍辱精进亦符合儒家妇德标准。另外,北朝士族孀居女性奉佛成为明志守节的一种标志,使本身就是道德高尚之举的行为又增加了宗教的神圣色彩。北朝统治者倡导实行三年丧制,儒家对女性伦理道德规范的日益强化,和类似断欲苦修的居丧生活培养起的孀妇的宗教性,及因持戒而展现出的崇高性等因素共同推动她们走向佛教。进入北朝士族女性生活的佛教,并未实质性地改变其生活轨迹,作为一种辅助因素,佛教进一步强化了儒家伦理下的士族女性理想品行。社会动荡的北朝时期,生灵涂炭,民不聊生,因此宣扬因果业报,福报轮回思想的佛教在民间得到广泛传播。在北朝民众的观念中,佛是一位大神,与之相关的佛经、佛像等都具有神圣性,都是民众的崇拜对象。平民女性是佛教信仰的重要力量,她们积极参加写经、诵经、持戒、斋戒、造像等易于实践的佛教活动。其中女性的造像活动最为突出,她们或者个人单独造像,或者与丈夫一起以家庭为单位造像,或者与志同道合者结成佛社组织造像。虽然北朝平民女性借助于自己纺织工作带来的经济主动性,活跃于各种形式的佛教活动中,但主要不是为了自己,儒家伦理下的家庭生活仍是她们的重心所在,多种形式的崇佛活动主要是为家庭、亲人祈福的方式和手段。不过,在客观上,大乘佛教解脱上的男女平等思想,使得妇女在关注家庭的同时也关注自己的来世福祉,佛教使平民女性自我意识萌发,精神生活得到拓展,社会活动内容和范围得以扩大。北朝时期,各个阶层的女性佛教活动大体相似,但处于父权制社会的她们,在佛教信仰中都有被边缘化的倾向,她们不能脱离社会文化和家庭家族的需要,去追求个人的精神解脱。北朝女性的佛教活动体现出了浓厚的伦理道德色彩,并交织着女性的情感因素,深刻地展现了在儒家伦理文化下,女性以家庭和生活为中心的社会角色期待。但佛教又以不同的方式介入北朝后妃、士族女性和平民女性的生活,产生了不同的影响。北朝后妃出家和士族女性为提升妇德而奉佛的现象延续后世,尤其随着儒家女性伦理的不断强化,持戒守志成为孀妇美德的重要体现,这种现象持续千年而稳定不变。北朝时期,作为同样是限制束缚的两种规范,儒家礼制和佛教戒律的结合深刻地影响着各个阶层的女性生活,女性参与佛教活动也影响着佛教女性文化的发展动向。
吴佳宝[2]（2016）在《何处是归程：民国都市独身女性研究》文中进行了进一步梳理古往今来,婚姻始终是女性绕不开的一个话题。但自五四运动以来,抱独身主义的都市女性逐渐进入人们的视野。本文研究的独身女性主要分为两类,一类是接受过新式教育的知识女性,以从事革命、宗教、文学创作、教育、医师护士、律师、职员等事业为主,且不乏所举行业中的女性开创者和佼佼者,这一类独身女性占据着主要部分;还有一部分是活跃于电影、歌舞、话剧、戏曲等演艺娱乐业中的“摩登女郎”。无论属于哪一类,她们都是近代都市环境下孕育出来的特殊女性群体。那么,这些与传统伦理道德相悖的独身女性,应如何调试她们在主流社会中的身份认同,该以一种怎样的心态自处,这些都是值得探讨的问题。从近代都市环境为女性提供的经济条件、相对宽松的社会条件和经历新文化运动席卷之后崭新的思想伦理条件,可以看到近代独身女性与传统社会女性为守“贞操”所抱独身之间的区别。独身女性的形象建构有一个历史过程:五四时期的独身女性在文学作品中的形象多是激进明朗的,然而在五四风潮急流勇退之后,报章小说中的独身女性逐渐蜕变为惹人同情或供人揶揄讥讽的“老姑娘”。她们总是以性格孤僻、行为古怪的刻板印象出现,可知独身女性形象的演变,与妇女运动由高到低的走向有关。民国时期都市女性的独身现象尽管没有蔚然成风,但还是引发了外界舆论的喧嚣尘上,对于女性独身现象的鼓吹与现实之间存在着不小张力,独身主义论调因其“弹性”和传统伦理观念的强烈压力,始终难以在近代中国社会站稳脚跟。而一般来说,民国时期都市女性选择独身的原因首先是一种个人意愿,但传统家庭制度的束缚及社会两性关系不合理的现状也是独身女子渐趋增多的重要原因,对大多数职业女性而言,家庭和事业始终难以兼得。当然,不是每个抱独身主义的女性都会将这条路坚持到底,人生际遇或心态变迁都会使独身信念发生动摇,甚至因单调、压抑的禁欲生活而造成心理扭曲,但只要调适好心态,独身生活亦能丰富多彩。由于背离男婚女嫁的传统人伦观念,独身女性势必得不到主流社会的普遍谅解,抨击反对声浪远盖过同情赞成之声。本文借鉴社会性别理论和妇女心态史的研究方法,试图从女性主体和社会舆论两个话语体系出发,探讨民国时期都市独身女性的生存环境、独身原因、生活状态、心态体验、社会舆论等面向,最终试图解答这样一个问题,即独身是一种逃避还是反抗行为,近代独身女性能否被称作女性解放的表征之一。
袁浩龙[3]（2004）在《中年禁欲真能延寿吗》文中研究指明
刘洋[4]（2001）在《带江园诗文集校注》文中提出鸦片战争前后的诗坛，是各种传统流派行将退出文学主流时的最后汇演。从反映当时社会政治现实的角度看，会发现这些末代作家普遍空虚的精神实质、落后的世界观、历史观，和在巨大社会变革中表现的微弱民主光芒。沉重的社会苦闷下的个体感伤情绪是当时中下层文人的主要情感特征，黄体正正是这一时代广西地方诗人的典型代表。 受性灵诗风余波影响，上述情感特征在他身上体现得更为明显，为我们研究性灵诗风在度过封建盛世后的发展变化提供了一个极有价值的个案。在性灵宗主袁枚时期，性灵诗人还可基本在儒家思想范围内解释社会现象，在艺术上独发性灵，点缀盛世诗坛，思想和艺术这两个层面均处于相对平稳的和谐状态。而在黄体正的作品中会更多地发现儒家思想在内患外忧面前的无力呻吟，以及传统性灵艺术表现方式的变型：更加曲析低回，不再有明晰的抒情意象，呈现出现实与理想的极大分裂状态。性灵风格的诗人，艺术和谐是短暂白，而分裂则是长久的。 八十年代师从钱仲联先生的浙江大学朱则杰教授说：“文学史上的任何内容，即使他们本身毫无成就，但作为一种现象，也是应当有人去研究的，哪怕是总结出它们的失败的教训，对后世也有一种借鉴地作用。”我希望通过对黄氏作品的研究，能揭示其创作特征，对探寻性灵诗风在走向近代的道路上所发生的变化和发展可能能有些微弱帮助。
二、中年禁欲真能延寿吗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中年禁欲真能延寿吗（论文提纲范文）
（1）北朝女性与佛教（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 佛教经典中的女性观研究 |
| (二) 北朝女性佛教信仰研究 |
| 三、研究方法、概念界定及所用材料 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 概念界定 |
| (三) 所用材料 |
| 第一章 佛教的传播与北朝女性 |
| 第一节 北朝女性信仰佛教的社会背景 |
| 一、战乱灾害与佛教的盛行传播 |
| 二、北朝佛教与政权 |
| 三、北朝佛教戒律与儒家礼制的融合 |
| 第二节 北朝佛教女性观与儒家妇德观 |
| 一、北朝女性的面貌 |
| 二、北朝佛教女性观 |
| 三、佛教女性观与儒家妇德观的交融 |
| 小结 |
| 第二章 礼制与戒律约束下的北朝后妃出家 |
| 第一节 北朝后妃出家现象及原因 |
| 一、北朝后妃出家现象 |
| 二、北朝后妃出家原因 |
| 三、北朝后妃出家的家庭及社会背景 |
| 第二节 断欲苦修的比丘尼戒与后妃出家 |
| 一、佛教戒律的制定及其在北朝的流行 |
| 二、比丘尼戒的内容 |
| 三、比丘尼戒与儒家礼制的融合 |
| 四、北朝比丘尼的社会形象 |
| 五、断欲苦修的比丘尼戒与后妃出家 |
| 六、后妃为何出家为尼而不做女冠 |
| 小结 |
| 第三章 北朝士族女性与佛教 |
| 第一节 北朝士族女性信仰佛教的原因 |
| 一、士族家学门风传统的影响 |
| 二、士族女性的个人追求 |
| 三、寡居女性的精神寄托 |
| 第二节 佛教视角下的士族女性理想形象 |
| 一、佛教影响之前的女性理想形象 |
| 二、加入佛教元素的女性理想形象 |
| 三、佛教元素在塑造女性理想形象中的意义 |
| 第三节 丧礼的宗教性导向与北朝寡居女性奉佛 |
| 一、三年丧制与北朝民众的居丧尽礼 |
| 二、北朝时期的居丧礼仪与佛教 |
| 三、士族女性的寡居生活与佛教 |
| 小结 |
| 第四章 北朝平民女性与佛教 |
| 第一节 佛教影响下的女性日常生活 |
| 一、佛教影响下的民众日常生活 |
| 二、戒律影响下的女性生活 |
| 三、女身污秽观与女性奉佛 |
| 第二节 平民女性的造像活动 |
| 一、造像方式 |
| 二、造像目的 |
| 第三节 平民女性实现造像的经济基础及意义 |
| 一、北朝平民女性造像的经济基础 |
| 二、北朝平民女性信仰佛教的时代意义 |
| 小结 |
| 第五章 北朝女性佛教信仰的特点及影响 |
| 第一节 北朝女性佛教信仰的特点 |
| 一、信仰群体的差异性与信仰世俗性的结合 |
| 二、崇佛活动中伦理道德与情感的交织 |
| 三、崇佛活动与修持成就的性别化差异 |
| 第二节 北朝内尼制的后世影响 |
| 一、内道场的出现及职能 |
| 二、内道场内尼制对后世的影响 |
| 第三节 寡居女性的宗教选择 |
| 一、逐渐加强的贞节观念 |
| 二、寡居女性的佛教选择 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（2）何处是归程：民国都市独身女性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、理论方法与研究思路 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 独身女性的生存土壤及其形象建构 |
| 第一节 近代都市独身女性的生存土壤 |
| 一、经济条件：就业多样性 |
| 二、社会条件：教育与都市风气的开放 |
| 三、思想条件：女性解放思潮 |
| 第二节 独身女性形象之演变 |
| 一、激进明朗的“五四”新女性 |
| 二、进退维谷的“寻路人” |
| 三、脱离正轨的“老姑娘” |
| 四、妇女运动走向与独身女性形象嬗变之关系 |
| 第二章 独身规模：夸大其词还是风气未开？ |
| 第一节 蔚然成风的表征 |
| 一、报刊上的“独身主义”批评之风 |
| 二、知识女性中的独身之风 |
| 三、摩登场上的独身之风 |
| 四、独身女性团体 |
| 第二节 风气未开的现实 |
| 一、男婚女嫁人数抽查 |
| 二、女校中的抽查 |
| 三、中途“变节”的独身女性 |
| 第三节 舆论与现实相矛盾的原因 |
| 一、女界“新气象” |
| 二、独身主义的“招牌” |
| 第三章 独身原因：坚强还是软弱？ |
| 第一节 个人意愿 |
| 一、献身革命或宗教：积极的独身主义 |
| 二、身体缺陷与自由恋爱的两刃：被迫的独身主义 |
| 三、跟风与浪漫：盲目的独身主义 |
| 四、禁欲还是纵欲：偏激的独身主义 |
| 五、同性恋：另类的独身主义 |
| 第二节 家庭因素：不良家庭制度 |
| 一、恐婚：婚姻悲剧的前车之鉴 |
| 二、恐育：痛苦与负担 |
| 第三节 社会因素 |
| 一、男权社会的桎梏 |
| 二、社会风气的半开化 |
| 三、男女比例失衡：战争时期 |
| 第四章 独身生活与心态：乐在其中还是追悔莫及？ |
| 第一节 独身生活的利弊 |
| 一、独身生活的乐趣 |
| 二、独身生活的烦恼 |
| 第二节 良好的心理调适 |
| 一、心理安慰：不自由宁独身 |
| 二、“移情别恋”：寄情事业与娱乐 |
| 第三节 失败的心理调适：追悔独身 |
| 一、从骄傲到包袱 |
| 二、心理发生扭曲 |
| 三、找寻归程：同性恋、自杀、征婚 |
| 第五章 独身舆论：人格独立还是人伦叛逆？ |
| 第一节 压倒性的反对之声：偏见还是事实？ |
| 一、违反自然规律 |
| 二、人种灭绝与文明退化论 |
| 三、独身生活有害身心健康 |
| 第二节 包容同情之声 |
| 一、过渡时代的女性困境 |
| 二、文明进步之表征 |
| 第三节 赞成推崇之声 |
| 一、奉献社会 |
| 二、“围城”之外的幸福 |
| 三、“废婚毁家”之手段 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
（4）带江园诗文集校注（论文提纲范文）
| 一 前言 |
| 1. 黄体正的生平和思想 |
| 2. 时代思潮对黄体正的影响 |
| 3. 《带江园诗草》研究 |
| 4. 《带江园杂着》研究 |
| 5. 结语 |
| 二 凡例 |
| 三 《带江园诗文集》校记 |
| 四 《带江园诗文集》注释 |
| 五 附录 |
| 六 参考书目 |
| 七 后记 |
| 八 攻读学位期间发表的论文目录 |
四、中年禁欲真能延寿吗（论文参考文献）
- [1]北朝女性与佛教[D]. 白春霞. 陕西师范大学, 2019(08)
- [2]何处是归程：民国都市独身女性研究[D]. 吴佳宝. 上海师范大学, 2016(02)
- [3]中年禁欲真能延寿吗[J]. 袁浩龙. 开卷有益(求医问药), 2004(01)
- [4]带江园诗文集校注[D]. 刘洋. 广西大学, 2001(01)