一、早睡早起未必健康（论文文献综述）
涂顺[1]（2021）在《对外汉语教材中的俗语选编考察及教学思考 ——以《博雅汉语》综合系列教材为例》文中研究说明
刘昱茜[2]（2021）在《基于劝导式设计的高校学生时间管理APP交互设计研究》文中研究指明随着移动应用产品不断发展和迭代,经调研显示,部分高校学生存在沉迷于移动网络产品的现象,熬夜沉迷其中,学业任务拖延严重,时间管理困难,若长期失败的时间管理将造成高校学生心理长期处于负面状态中。因此,时间管理APP应运而生,时间管理APP旨在帮助高校学生加强时间管理,提升学生对于学业任务的管理,以及帮助学生养成正常健康的生活作息习惯。近些年,时间管理相关APP受到高校学生较广泛地关注,但相关调研发现,高校学生无法坚持使用时间管理相关移动应用产品,劝导式设计作为影响人们行为和态度的方式,通过设计影响人们的生活习惯,可以增强高校学生使用时间管理APP的持续性。因此,本课题从劝导式设计方法出发,分析现有时间管理APP交互设计在高校学生使用过程中的问题,提出基于劝导式设计的相关优化策略,帮助时间管理APP在交互层面上更好地为高校学生服务,以促进高校学生持续使用时间管理APP。本课题主要研究内容如下:第一章主要阐述课题研究背景、及相关研究现状,以分析课题是否可行,从而提出课题研究的目标及创新点、研究内容与方法;第二章分析劝导式设计在移动应用中使用的相关理论,并在相关理论的基础上,归纳出在移动应用中相关产品交互设计以初始阶段、使用阶段、完成阶段、留存阶段四个阶段进行相关劝导交互设计策略;第三章主要简述时间管理APP所使用的时间管理方法,并从高校学生使用现有时间管理APP出发,对其进行相关调研,分析出高校学生在使用现有时间管理APP交互中存在的问题,结合第二章移动应用中各个阶段劝导式设计交互策略,推导出劝导高校学生使用时间管理APP阶段对应交互目标分别为:激励学生、引导学生、满足成就感、自发投入;第四章主要结合第二章和第三章,提出劝导式设计在高校学生时间管理APP各阶段的相关策略,以优化现有时间管理APP,引导更多高校学生持续使用时间管理APP;第五章针对第四章提出的部分相关策略进行设计实践,完成交互设计、视觉设计,并最终进行设计方案呈现。论文成果将为其他移动APP交互设计提供劝导式设计分析过程参考,为相关时间管理APP针对高校学生对象在交互层面上实践中提供可行性方案。
文澍[3]（2020）在《向死而生：终末期肾病患者的疾痛叙事和意义赋予》文中研究表明终末期肾脏疾病（ESRD）是世界范围内影响人类健康的公共卫生问题,属慢性疾病范畴,具有不可逆、终身性、病程长、高致残率和高死亡率等特点,严重危害患者的身心健康。漫长的疾病治疗和适应过程其实也是患者不断和疾病较量的过程,其中充满了患者独特又现实的疾痛体验和疾痛经验。本论文围绕患者的疾痛体验和经验,探究他们到底经历着怎样的疾痛,这些疾痛又给他们的日常生活世界带来了何种改变,他们对这些改变的看法和理解是什么样的,以及他们赋予这些疾痛和疾痛体验何种意义。具体来说,本研究以凯博文教授的“疾痛意义”为理论支撑,尝试运用定性研究方法,通过田野调研和访谈,深入终末期肾病患者的日常生活世界,倾听其疾痛叙事,探究其疾痛经验。第一部分从患者摇晃如摆渡般的身体状态入手,以身体状态的逐渐失控、重新控制和再度失控为时间线逻辑,来解读其疾痛意义系统的变化;第二部分通过描述其疾痛体验、疾病归因和疾痛隐喻,探究其复杂如缠丝般的治愈观念,建立其独特的个人苦难经历;第三部分着重分析了终末期肾病患者碎片化的日常生活世界,疾痛破坏了他们原来的生活世界,并对其自我认同造成困惑,为了适应新的生活节奏,他们不得不对自己的生活方式进行管理;第四部分从生死及健康认识、寻找人生价值和感恩前行中探寻他们赋予疾痛的最终意义,就是活在当下,展望未来,实现真正的向死而生。本研究得出了十四位患者的疾痛意义内涵,研究发现,患者适应疾痛的过程就是他们给疾痛赋予意义的过程。尽管疾病和疾痛给他们的身心和日常生活带来了巨大的麻烦和改变,但在严重的病残和死亡威胁面前,他们对生命和人生却有了更多、更深入的思考。
张青青[4]（2020）在《“空巢青年”现象研究》文中研究表明新时代的青年,大多胸怀梦想,对未来充满美好的向往和期待,他们希望拥有更广阔的发展空间和更大的人生舞台,并通过自己不懈的努力和奋斗去改变自己和家人的命运,“世界那么大,我要去闯一闯”,正如“世界那么大,我想去看一看”,总能引起无数青年人的感慨和共鸣。受经济发展水平和时代背景的影响,不少青年人选择了远离家乡和亲人去经济发展水平较高的城市学习、工作和生活,青年人的发展也走出了城乡和区域的限制,具有了更多的自主选择和流动性。当然在这一过程中逐梦的青年人也面临着学习、工作及生活的种种压力和考验,也常常被理想与现实的矛盾冲突所困扰,容易出现这样或那样的困惑或问题,尤其是那些刚从大学毕业步入社会的青年人更是如此,而近年来网络上流行的“空巢青年”一词,亦或是对这种状况或现象的描述和概括。“空巢青年”这个词汇是一家电影公司宣传人员想到的,在知乎上出现该词以后,“空巢青年”引起了学术界的关注,报纸期刊杂志也出现了关于“空巢青年”的文章。“空巢青年”主要指从学校毕业后选择留在大城市奋斗打拼,远离故乡亲人,独自面对生活、工作各种难题的青年群体。“空巢青年”的出现一方面反映了社会经济、政治、文化发展的变迁,一方面也反映出社会发展变迁中青年群体成长和发展的适应和困惑。这些“空巢青年”,他们在适应社会化的过程中生活状况是什么样的?他们会面临什么样的压力与挑战?我们又该如何给予他们以关爱、支持和引领?这些都值得我们去关注和研究。目前学术界关于空巢青年的相关研究成果和视角还需要我们不断地去丰富和拓展,我们也有责任继续进行深入的探究和思考。已有研究在引导青年健康发展,以及呼吁社会多方面力量关心、帮助、关爱此群体方面具有积极的贡献和现实价值,对于社会、家庭、个人都有重要而深远的意义。这也为本文的研究提供了思路和方向。本文采用个案访谈的方法,从身边寻找有代表性的“空巢青年”进行访谈,通过面对面或者网上视频聊天的形式真正了解“空巢青年”的生存现状及心理特点。了解他们的心理、生活、工作、情感现状,关注他们在生活、工作上面临的各种压力,探究“空巢青年”现象形成的原因,运用思想政治教育、马克思主义哲学、教育学、社会学、伦理学、心理学等学科的一些相关理论方法解决当前“空巢青年”面临的一些问题,从社会、工作单位、新媒体、家庭及“空巢青年”自身等方面提出改善“空巢青年”现状的针对性和可行性措施,帮助“空巢青年”适应社会化,增强其对所在城市的归属感和获得感。本文共有六个部分。第一部分为前言,主要对选题背景、选题意义、国内外研究综述、研究内容、研究方法、研究的重难点及创新点等内容进行概述。第二部分是对“空巢青年”的名称由来及特征进行概括分析,根据“空巢青年”的生存工作状态、心理精神表现,分析研究主动选择型的“空巢青年”和被动适应型的“空巢青年”。第三部分是在新时代的社会大背景下,从理论和现实角度分析加强对“空巢青年”问题研究的必要性。关注“空巢青年”问题的理论依据可以从儒家传统文化中的人文关怀思想、马克思关于重视青年发展的思想、习近平关于青年工作的重要思想、积极心理学中重视青年心理健康的思想、西方文化中人本主义思想借鉴等方面进行探讨分析。在现实意义上关注“空巢青年”问题有利于社会对青年人才资源的充分利用,促进社会和谐稳定,有利于“空巢青年”家庭关系和睦,有利于帮助“空巢青年”自由健康全面发展。第四部分是采用个案访谈的方法,研究和分析“空巢青年”的心理、生活、工作、情感等现状,从中发现“空巢青年”的生活及工作现状有令人欣喜的一面也有令人担忧的一面,部分“空巢青年”主动自愿选择在大城市独居,能够合理规划自己的生活、工作,面对困难烦恼能够理性应对;也有部分“空巢青年”因为生活所迫被动消极地选择在异地工作,面对生活及工作的难题会不知如何有效地解决,显现出孤独、寂寞和无助,对未来没有明确规划等。探究目前“空巢青年”在适应社会化的过程中存在的问题,并从社会经济发展、工作单位、网络、个人等多方面分析“空巢青年”现象形成的原因。第五部分是针对“空巢青年”在生活工作上面临的各种问题及原因,从社会、工作单位、新媒体、家庭及“空巢青年”自身等方面提出改善“空巢青年”现状的针对性和可行性措施。第六部分是文章的结论部分,是对全文的写作思路、文章结构与研究结果的概括与总结,并对本文研究的不足和需要进一步研究和解决的问题提出了一些建议和思考。
刘慧鸿[5]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中研究说明目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
汗左拉·艾则孜[6]（2020）在《《智慧树》栏目主持人语言风格研究》文中提出本文是在马克思主义理论的指导下,以《智慧树》栏目节目主持人的语言风格特点为主要内容进行研究分析。少儿节目主持人语言风格是节目主持人在语言运用中形成的各种语言符号及非语言符号特点及语用策略情况的综合表现。少儿节目对象比较特殊,他们主要为幼儿和儿童,智力能力尚未发育完全并处于语言习得阶段,这使得少儿节目主持人的语言风格有别于成人类综艺节目主持人的语言,因此具有一定的研究价值。《智慧树》栏目自2003年开播以来,便成为少儿节目中的领军者,节目之所以能在诸多少儿节目中成为佼佼者,与该节目的内容、板块构成和节目主持人的语言特点及语用策略密切相关。本文采用统计法和交叉研究法相结合的研究方法,对《智慧树》栏目的10期节目内容进行转写、整理、归类并分析。在对大约41600字语料分析的基础上,首先,对《智慧树》栏目主持人语言符号中的语音、词汇、语法、修辞等特点进行归类并举例分析。其次,对非语言符号中体态语、客体语言、环境语言及场景和道具的运用进行归类并分析。最后,对《智慧树》栏目主持人语用情况中话题推进模式和语用策略情况进行分析。本文参考借鉴前人研究成果,通过对《智慧树》栏目主持人语言风格特点的分析,发现《智慧树》栏目主持人的语言在语音方面,红果果和绿泡泡通过自身的音高、音强、音长、音色等语音要素,在停顿、重音、语调、语速等方面表现出别具一格的特点;在词汇方面,灵活运用语气词、频繁使用感叹词、常用基本词汇,为节目语言的简单易懂提供了基础;在语法方面,句类的选择、重复和省略的使用、口语词汇频率高体现出了少儿节目语言灵活多变的特点;在修辞方面,拟人、比喻、对比、夸张等修辞手段的使用为节目语言增添了色彩;在非语言符号方面,节目主持人丰富的面部表情和身体姿势,客体语言、环境语言及场景布置和道具的使用情况等体现出节目主持人善用非语言符号的特点;在语用分析方面,话题推进模式和语用策略情况不同于成人类节目,推进模式独特、语用策略类型丰富。
李倩[7]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：《明朝那些事儿 第一部 洪武大帝》；翻译作品题目（维译汉）：《返回》、《缎被》、《心中的秘密》《按照你的愿望去做》、《做时间的主人》》文中研究说明
艾力拜·牙合甫[8]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：《活着的100个理由》《别输在表达上》；翻译作品题目（维译汉）：《美丽的送别》《习惯决定健康》》文中研究指明
陈轶玮[9]（2020）在《如何理解意志软弱行为》文中认为意志软弱通常是指人们主动违背自身评价性判断的情形。尽管这类现象在生活中十分常见,但要在理论上对其做出一种合理的解释却十分困难。因为当我们持有一种内在主义的立场,即认为评价性判断与行为动机之间存在内在的联系时,意志软弱现象很可能被解读为出于无知或被迫的行为,而日常理解中的意志软弱者则是在完全知情与自愿的情况下违背了自身的判断。本文将以内在主义与意志软弱之间的这一矛盾为线索,综述人们在内在主义立场上就意志软弱现象作出的不同解读,并试图在此基础上找到一种相对合理的解释。具体而言,内在主义可以被划分为强、弱两个版本。前者主张评价性判断与行动动机之间具有成比例的对应关系,而后者则认为评价性判断仅为我们提供了最低限度上的动机。在澄清了基本的概念与讨论的背景之后,本文将首先考察苏格拉底与黑尔（Richard Hare）的论证,并以此来分析强内在主义者在解释意志软弱现象时所可能面临的问题——将意志软弱归因于无知或者被迫。同时,本文也将考察戴维森（Donald Davison）针对这一问题给出的解决方案,并指出其中可能存在的缺陷。随后,本文将进一步考察弱内在主义者就意志软弱现象做出的解读。相较而言,因为主张评价性判断与动机之间仅存在松散联系,弱内在主义似乎能够为意志软弱现象留出更大的理论空间。然而,通过分析梅勒（Alfred Mele）的论证可以发现,由于难以说明违背评价性判断是出于能动者的自主选择,弱内在主义同样会面临混淆意志软弱行为与被迫行为的问题。最后,本文将回到强内在主义立场,分析比较特纳鲍姆（Sergio Tenenbaum）与巴斯在戴维森的基础上所给出的两种解读,并论证巴斯（Sarah Buss）对意志软弱的解读能够更好地回应上述提及的问题,且在最大程度上符合了人们对意志软弱的日常理解。
王亚宏[10]（2019）在《多睡一会儿没那么不堪》文中提出人们通常将早起和勤奋挂钩,同时给晚起贴上懒惰的标签。事实上多睡一会儿没那么不堪。人们习惯于把起得早的人称为"百灵鸟型",起得晚的人则被归类于"猫头鹰型",其实二者只是早睡早起和晚睡晚起的区别。据统计,大约四个人中就有一个喜欢早睡早起,还有一个人喜欢晚睡晚起。研究表明,"百灵鸟型"和"猫头鹰型"的差异显示了典型的左右脑分割状态:一边偏重分析和合作,另一边偏重想象力和个人主义。不少研究都发现,"百灵鸟型"更
二、早睡早起未必健康（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、早睡早起未必健康（论文提纲范文）
（2）基于劝导式设计的高校学生时间管理APP交互设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 课题研究背景 |
| 1.1.1 提升高校学生时间管理能力极为迫切 |
| 1.1.2 高校学生对时间管理APP的关注度高 |
| 1.1.3 劝导式设计劝导人们的时间管理行为 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 劝导式设计国内外研究现状 |
| 1.2.2 高校学生时间管理APP国内外研究现状 |
| 1.2.3 交互设计国内外研究现状 |
| 1.3 研究目的与研究意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究的创新点 |
| 1.5 研究方法及内容 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究内容 |
| 第二章 劝导式设计分析及劝导交互设计策略 |
| 2.1 劝导式设计概论 |
| 2.1.1 劝导的界定 |
| 2.1.2 劝导技术相关概念 |
| 2.1.3 劝导式设计相关概念 |
| 2.2 劝导式设计相关理论分析 |
| 2.2.1 Fogg行为模型阐述行为产生的原因 |
| 2.2.2 影响行为改变的六项心理学原理 |
| 2.2.3 Hooked模型提升移动应用的持续使用度 |
| 2.3 移动应用中的劝导式设计分析 |
| 2.3.1 动机设计策略 |
| 2.3.2 能力设计策略 |
| 2.3.3 触发因素设计策略 |
| 2.4 劝导式设计在移动应用中的交互设计策略 |
| 2.4.1 初始阶段——吸引用户使用 |
| 2.4.2 使用阶段——增强用户体验 |
| 2.4.3 完成阶段——奖励用户行为 |
| 2.4.4 留存阶段——鼓励用户投入 |
| 第三章 高校学生使用时间管理APP过程交互设计研究 |
| 3.1 时间管理APP中的时间管理 |
| 3.1.1 时间管理APP |
| 3.1.2 时间管理方法发展 |
| 3.1.3 时间管理行为阶段分类 |
| 3.2 高校学生使用时间管理APP过程交互分析 |
| 3.2.1 学生使用APP的情景 |
| 3.2.2 学生使用APP情况调研 |
| 3.2.3 学生使用APP的用户旅程图 |
| 3.2.4 学生使用APP相关产品交互分析 |
| 3.3 劝导式设计在高校学生使用时间管理APP各阶段交互目标 |
| 3.3.1 初始阶段——激励学生使用APP |
| 3.3.2 使用阶段——引导学生使用APP |
| 3.3.3 完成阶段——满足学生成就感需求 |
| 3.3.4 留存阶段——鼓励学生自发投入 |
| 第四章 劝导式设计在高校学生时间管理APP各阶段交互设计策略 |
| 4.1 激励学生使用阶段 |
| 4.1.1 驱动正向情绪的视觉传达 |
| 4.1.2 缩短点击APP的行为路径 |
| 4.1.3 提供体贴入微的触发提醒 |
| 4.2 引导学生使用阶段 |
| 4.2.1 强化奖励监督感知交互形式 |
| 4.2.2 营造与学生共鸣的认知设计 |
| 4.2.3 预知引导设计减少操作干扰 |
| 4.2.4 简化学生操作过程复杂行为 |
| 4.2.5 加强学生使用过程的控制感 |
| 4.2.6 构造易快速触发的行为开关 |
| 4.3 满足学生成就感阶段 |
| 4.3.1 制造自我酬赏的感官愉悦交互 |
| 4.3.2 增强学生之间的社交酬赏体验 |
| 4.3.3 创造多变新奇的猎物酬赏方式 |
| 4.4 鼓励学生投入阶段 |
| 4.4.1 把握渐进式节奏激励学生成长 |
| 4.4.2 可视化提升学生自我成长感知 |
| 4.4.3 联结学生情绪与产品的触发点 |
| 第五章 “时星”APP设计实践 |
| 5.1 定义产品 |
| 5.1.1 用户模型与情景构建 |
| 5.1.2 产品定义 |
| 5.1.3 功能导出 |
| 5.2 交互设计 |
| 5.2.1 信息架构 |
| 5.2.2 页面交互流程 |
| 5.2.3 交互原型设计 |
| 5.3 视觉设计 |
| 5.3.1 核心目标 |
| 5.3.2 具体原则 |
| 5.4 设计呈现 |
| 5.4.1 激励学生初始期间 |
| 5.4.2 引导学生使用期间 |
| 5.4.3 给予学生奖励期间 |
| 5.4.4 鼓励学生留存期间 |
| 主要结果与展望 |
| 主要结论 |
| 不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录一 高校学生时间管理问卷表 |
| 附录二 部分高校学生使用时间管理APP及相关功能表 |
| 附录三 部分高校学生使用时间管理APP访谈记录 |
| 附录四 高校学生使用时间管理APP问卷调查 |
| 附录五 作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
（3）向死而生：终末期肾病患者的疾痛叙事和意义赋予（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究意义 |
| 六、研究内容 |
| 第一章 终末期肾病患者摆渡般的身体状态 |
| 第一节 症状的出现和加剧:逐渐失控的身体状态 |
| 一、主观感受的表层征兆 |
| 二、客观检查的医学体征 |
| 第二节 身体状态的控制:两种替代治疗方式 |
| 一、血液净化治疗:血液透析 |
| 二、手术治疗:肾脏移植 |
| 第三节 不可避免的并发症:再度失控的身体状态 |
| 一、长年血透引发的并发症 |
| 二、肾脏移植引发的并发症 |
| 本章小结 |
| 第二章 终末期肾病患者缠丝般的治愈观念 |
| 第一节 疾痛体验:产生对未知和死亡的惧感 |
| 一、疾病认知的茫然心理 |
| 二、必死性意识的侵入 |
| 第二节 疾病归因:可控的个体和不可控的宿命 |
| 一、内源性归因:形色各异的个体因素 |
| 二、外源性归因:神秘的外部力量作用 |
| 第三节 疾痛隐喻:疾病隐喻和道德隐喻 |
| 一、作为隐喻的疾病 |
| 二、疾病的道德隐喻 |
| 本章小结 |
| 第三章 终末期肾病患者碎片化的日常生活世界 |
| 第一节 人生进程的破坏 |
| 一、终身伴随的时间禁制 |
| 二、不断压缩的活动空间 |
| 三、持续加剧的孤独感 |
| 第二节 自我认同的困惑 |
| 一、身体影响自我认同 |
| 二、“病人”和“正常人”的身份转换 |
| 第三节 日常生活中的自我管理 |
| 一、生活方式的自我管理 |
| 二、一个观察实例:Y先生的自我管理 |
| 本章小结 |
| 第四章 终末期肾病患者的疾痛意义赋予 |
| 第一节 正视死亡,向死而生 |
| 第二节 健康重要,身体第一位 |
| 第三节 重振旗鼓,寻找人生价值 |
| 第四节 常念感动,负恩前行 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 致谢 |
（4）“空巢青年”现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述及评价 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究评价 |
| 1.4 研究内容和研究方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究重点、难点和创新点 |
| 1.5.1 研究重点、难点 |
| 1.5.2 创新点 |
| 第二章 “空巢青年”的相关概述 |
| 2.1 “空巢青年”的名称由来与特征 |
| 2.1.1 “空巢青年”的名称由来 |
| 2.1.2 “空巢青年”的特征 |
| 2.2 “空巢青年”的类型 |
| 2.2.1 主动选择型 |
| 2.2.2 被动适应型 |
| 第三章 关注“空巢青年”问题的理论依据和现实意义 |
| 3.1 关注“空巢青年”问题的理论依据 |
| 3.1.1 儒家传统文化中的人文关怀思想 |
| 3.1.2 马克思关于重视青年发展的思想 |
| 3.1.3 习近平关于青年工作的重要思想 |
| 3.1.4 积极心理学中重视青年心理健康的思想 |
| 3.1.5 西方文化中人本主义思想借鉴 |
| 3.2 关注“空巢青年”问题的现实意义 |
| 3.2.1 有利于社会人才资源充分利用,促进社会和谐稳定 |
| 3.2.2 有利于家庭关系和睦 |
| 3.2.3 有利于帮助“空巢青年”自由健康全面发展 |
| 第四章 “空巢青年”的现状及其形成的原因分析 |
| 4.1 “空巢青年”的现状综述 |
| 4.1.1 心理现状 |
| 4.1.2 生活现状 |
| 4.1.3 工作现状 |
| 4.1.4 情感现状 |
| 4.2 “空巢青年”现象形成的原因 |
| 4.2.1 社会经济发展原因 |
| 4.2.2 政策及制度层面原因 |
| 4.2.3 工作单位层面原因 |
| 4.2.4 家庭层面原因 |
| 4.2.5 网络新媒体层面原因 |
| 4.2.6 个人发展原因 |
| 第五章 改善“空巢青年”现状的对策建议 |
| 5.1 社会层面 |
| 5.1.1 全面深化改革缩小地区经济发展差距 |
| 5.1.2 在住房、就业等方面给予政策支持 |
| 5.1.3 以社会主义核心价值观为导向加强网络监管 |
| 5.2 工作单位层面 |
| 5.2.1 在薪资福利、晋升渠道等方面保障“空巢青年”的合法权益 |
| 5.2.2 丰富员工间的精神文化生活,建立和谐的人际关系环境 |
| 5.2.3 设立专门的心理咨询机构及职业培训机构 |
| 5.3 家庭层面 |
| 5.3.1 父母要加强对子女的沟通和陪伴 |
| 5.3.2 父母要引导孩子树立正确的就业观及婚恋观 |
| 5.3.3 父母要提高现代教育意识 |
| 5.4 个人层面 |
| 5.4.1 树立正确的人生观及价值观 |
| 5.4.2 积极参加社会实践提升自身综合素质 |
| 5.4.3 丰富自身精神生活避免不良的心理问题 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 发表论文及参加科研情况说明 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
（5）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（6）《智慧树》栏目主持人语言风格研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 0.1 研究目的和意义 |
| 0.1.1 研究目的 |
| 0.1.2 研究意义 |
| 0.2 国内外研究现状 |
| 0.2.1 国内外语言风格的研究综述 |
| 0.2.2 国内节目主持人语言研究 |
| 0.2.3 少儿节目主持人语言风格研究综述 |
| 0.3 研究方法 |
| 0.4 语料来源 |
| 0.5 创新之处 |
| 第1章 《智慧树》栏目概述 |
| 1.1 《智慧树》栏目介绍 |
| 1.1.1 《智慧树》栏目版块构成 |
| 1.1.2 《智慧树》栏目人员构成 |
| 1.2 《智慧树》栏目主持人特征分析 |
| 1.2.1 特殊的角色定位 |
| 1.2.2 个性化的语言 |
| 1.2.3 儿童化的形象 |
| 第2章 《智慧树》栏目主持人语言符号特点 |
| 2.1 语音要素及其特点 |
| 2.1.1 停顿的使用 |
| 2.1.2 重音的使用 |
| 2.1.3 语调的使用 |
| 2.1.4 语速的使用 |
| 2.2 词汇要素及其特点 |
| 2.2.1 灵活运用语气词 |
| 2.2.2 频繁使用感叹词 |
| 2.2.3 常用基本词汇 |
| 2.3 语法要素及其特点 |
| 2.3.1 句类的选择 |
| 2.3.2 重复的使用 |
| 2.3.3 省略的使用 |
| 2.3.4 口语化程度高 |
| 2.4 修辞要素及其特点 |
| 2.4.1 拟人的使用 |
| 2.4.2 比喻的使用 |
| 2.4.3 对比的使用 |
| 2.4.4 夸张的使用 |
| 第3章 《智慧树》栏目主持人非语言符号特点 |
| 3.1 体态语的运用 |
| 3.1.1 面部表情 |
| 3.1.2 身体姿势 |
| 3.2 客体语言的运用 |
| 3.3 环境语言的运用 |
| 3.4 场景布置及道具的运用 |
| 第4章 《智慧树》栏目主持人语用分析 |
| 4.1 《智慧树》栏目话题推进模式分析 |
| 4.1.1 话题的开始 |
| 4.1.2 话题的推进 |
| 4.1.3 话题的结束 |
| 4.2 《智慧树》栏目主持人语用策略分析 |
| 4.2.1 语用策略的定义 |
| 4.2.2 语用策略的功能 |
| 4.2.3 《智慧树》栏目语用策略种类 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 《智慧树》栏目节目内容 |
| 附录B 十期《智慧树》栏目的转写语料 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（7）翻译作品题目（汉译维）：《明朝那些事儿 第一部 洪武大帝》；翻译作品题目（维译汉）：《返回》、《缎被》、《心中的秘密》《按照你的愿望去做》、《做时间的主人》（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.《明朝那些事儿第一部洪武大帝》介绍 |
| (二)维译汉 |
| 1.《返回》介绍 |
| 2.《缎被》介绍 |
| 3.《心中的秘密》介绍 |
| 4.《按照你的愿望去做》介绍 |
| 5.《做时间的主人》介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《明朝那些事儿第一部洪武大帝》译文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《返回》译文 |
| 2.《缎被》译文 |
| 3.《心中的秘密》译文 |
| 4.《按照你的愿望去做》译文 |
| 5.《做时间的主人》译文 |
| 三、原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《明朝那些事儿第一部洪武大帝》原文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《返回》原文 |
| 2.《缎被》原文 |
| 3.《心中的秘密》原文 |
| 4.《按照你的愿望去做》原文 |
| 5.《做时间的主人》原文 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）翻译作品题目（汉译维）：《活着的100个理由》《别输在表达上》；翻译作品题目（维译汉）：《美丽的送别》《习惯决定健康》（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.?活着的100个理由?介绍 |
| 2.?别输在不会表达上?介绍 |
| (二)维译汉 |
| 1.?美丽的送别?介绍 |
| 2.?习惯决定健康?介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.?活着的100个理由? |
| 2.?别输在不会表达上? |
| (二)维译汉 |
| 1.?美丽的送别? |
| 2.?习惯决定健康? |
| 三、原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.?活着的100个理由? |
| 2.?别输在不会表达上? |
| (二)维译汉 |
| 1.?美丽的送别? |
| 2.?习惯决定健康? |
| 结语 |
| 谢辞 |
（9）如何理解意志软弱行为（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 问题的起源与研究现状 |
| 第一节 意志软弱问题的起源 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 第二章 强内在主义解读及其初始缺陷 |
| 第一节 意志软弱的两种类型 |
| 第二节 意志软弱与动机内、外在主义 |
| 第三节 强内在主义解读:无知与被迫 |
| 第四节 戴维森:无根据的无条件判断 |
| 第三章 弱内在主义解读及其缺陷 |
| 第一节 弱内在主义解读:注意力、自制能力与起始动机 |
| 第二节 注意力-自制能力的解释循环 |
| 第三节 基于理由响应能力的无效反驳 |
| 第四节 基于自制能力的无效区分 |
| 第四章 对强内在主义解读的完善 |
| 第一节 特纳鲍姆:不充分的理解与无条件判断 |
| 第二节 巴斯:最佳判断与综合性判断的区分 |
| 第三节 巴斯对前人工作的完善 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、早睡早起未必健康（论文参考文献）
- [1]对外汉语教材中的俗语选编考察及教学思考 ——以《博雅汉语》综合系列教材为例[D]. 涂顺. 湖南师范大学, 2021
- [2]基于劝导式设计的高校学生时间管理APP交互设计研究[D]. 刘昱茜. 江南大学, 2021(02)
- [3]向死而生：终末期肾病患者的疾痛叙事和意义赋予[D]. 文澍. 湖南师范大学, 2020(01)
- [4]“空巢青年”现象研究[D]. 张青青. 天津商业大学, 2020(12)
- [5]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [6]《智慧树》栏目主持人语言风格研究[D]. 汗左拉·艾则孜. 新疆大学, 2020(07)
- [7]翻译作品题目（汉译维）：《明朝那些事儿 第一部 洪武大帝》；翻译作品题目（维译汉）：《返回》、《缎被》、《心中的秘密》《按照你的愿望去做》、《做时间的主人》[D]. 李倩. 新疆大学, 2020(07)
- [8]翻译作品题目（汉译维）：《活着的100个理由》《别输在表达上》；翻译作品题目（维译汉）：《美丽的送别》《习惯决定健康》[D]. 艾力拜·牙合甫. 新疆大学, 2020(07)
- [9]如何理解意志软弱行为[D]. 陈轶玮. 华东师范大学, 2020(11)
- [10]多睡一会儿没那么不堪[J]. 王亚宏. 幸福家庭, 2019(01)