新世界、新金山、新疯狂

一、新大陆新金山新疯狂（论文文献综述）

胡亚冰^[1]（2020）在《《万国公报》的美国报道研究》文中指出林乐知主办的《万国公报》中有大量世界各国时事报道,在这些时事报道中,“大美栏目”下有关美国的报道,内容丰富、数量庞大且连续性较好,这些报道是传播美国信息,塑造美国形象的一个重要载体。时事报道一般语言简练、体裁短小,彼此间的连贯性较差,依靠单个报道本身难以形成有效研究。通过量化的手段,将“美国报道”根据类别进行归纳,将归类后的报道进行统计分析,可以实现对美国政局变化、经济发展、科技应用等情况的系统认识。“国内政治”类报道为读者提供了总统选举制的详细情况,这类报道还反映出了美国对印第安人采取的剿抚政策。有关经济的报道展现出了美国财政由衰转盛的变化,以及美国出口贸易日益茂盛的景象。“科技”类报道为我们揭示了在第二次工业革命后,美国在工业化方面取得的丰硕成果。“美国报道”内还有许多各国交往的新闻,占比重较多的是对华、对英以及对俄的报道。与中相关的新闻报道,对中美之间的华工问题、留学问题都有反映。结合国际背景,还能够发现中美关系对美国报道内容变化有一定的影响。美国报道中有关对英外交和对俄外交的新闻,反映出美国对两者截然不同的态度,简言之,美国将英视为超越的榜样,将俄看作需要防范的对象,这种报道倾向,也一定程度上影响了中国的外交态度。美国报道还致力于推翻中国原有自视甚高的认知,再潜移默化地将美国民主文明的大国形象传输给受众。美国在报道中用中国社会的落后来衬托美国社会的进步,促使中国读者对自身国家状况进行审视。近代的中国社会正值巨大变革时期,美国民主的政治、发达的经济、先进的科技无一不引起中国的兴趣。这些西方价值观念的输入,促使近代中国变法维新思想逐渐萌芽,中国社会风俗日益变迁,工商业日渐发展。总之,本文以《万国公报》中“大美国事”栏目下的报道作为研究对象,可以展现出美国社会的变迁,构建出一个传教士们想让当时中国人了解的一个美国形象。这一形象或许不够客观,却是读者了解美国、学习美国的一个重要渠道。

王澄钢^[2]（2019）在《大西洋银行澳门分行的建立与澳门币的发行》文中研究指明20世纪前,澳门尚无完整的货币制度,货币流通混乱。澳葡政府依靠公物会进行税项征收和财务管理。1902年,大西洋银行正式在澳门开设分行。澳门的经济模式开始与近代接轨。银行的成立打破了澳门原始的货币互通,开创了新兴金融市场。大西洋银行与葡萄牙政府签订合约,开展汇兑、发债和贷款业务。澳葡政府将财政业务委托银行管辖,并授予银行发行本地货币的权力。澳门币由此诞生并影响至今。银行的组织形式和各项业务的运营体现近代金融的特征。它的服务愈来愈贴近居民的生活。澳门分行持续参与当地的经济发展。澳门币在市场上艰难推行。这些新兴的社会表现为此后澳门金融业的进步打下了坚实的基础。

陈超凡^[3]（2017）在《王韬教育改革思想和实践研究》文中研究表明王韬是晚清新学的重要代表人物,在近代早期启蒙思想家群体中具有举足轻重的地位。王韬生活的时代,正处于19世纪后半叶中国急剧变革的转型时期,传统的教育背景、独特的生活环境、丰富的海外经历、边缘化的个人身份等诸多因素,促使他成长为一位学贯中西、善于独立思考并富有家国情怀的教育改革家。王韬传承并发扬中国古代重视人才的传统,形成以服务富国强兵为目标的新型人才观。他分析传统教育的弊端,抨击科举制度毁灭人才,设计了一套系统的教育改革方案,形成“融汇中西”的教育改革思想。学校教育方面:主张渐进改革科举制度,推行义务教育,在基层普遍设立新式学校,把女子纳入教育对象;设立各类专科学校,培养实用技能人才。社会教育方面:译着大量近代科学书籍,创办第一份由中国人自主经营的近代报纸——《循环日报》,着文立说宣传变法,倡议兴建公共图书馆、博物院,影响和带动了一大批先进中国人关注现实、学习西学、热心洋务。尤为可贵的是,王韬积极将教育改革思想付诸实践,任上海格致书院山长长达12年,对该书院招生制度、教学内容、教学方式等进行一系列改革,颠覆了传统学校教育的模式,对中国教育近代化进行了宝贵的探索。王韬教育改革思想和实践极富先驱意义,对中国传统教育走向现代产生深远影响。他主张全面引进西学知识,突破只学习西方器物的局限,其教育改革思想和实践不仅开创中国近代教育之先河,还为此后的维新变法运动提供了思想和人才准备,在中国近代新学体系演变序列中处于承上启下的重要地位,对中国社会近代化有着积极的促进作用。当然,王韬教育改革思想和实践不可避免存在历史局限性,但这无法掩盖他对开启新风、唤醒民众、推动社会进步的重大贡献。

袁荃^[4]（2015）在《唐人街叙事与华裔美国人的文化身份—赵健秀、伍慧明与陈耀光研究》文中研究指明纵观20世纪60年代初至21世纪初的近半个世纪的华裔美国文坛,作家赵健秀、伍慧明与陈耀光以其独特的旧金山唐人街叙事而着称。他们笔下的唐人街形象风格迥异、精彩纷呈。在20世纪60、70年代的赵健秀的短篇小说《献祭》与戏剧《龙年》中,唐人街呈现“贫民窟”形象；在创作于90年代初的赵健秀的小说《唐老亚》与伍慧明的小说《骨》中,唐人街呈现“桑梓地”形象；在发表于本世纪初的陈耀光的小说《生前你要吃遍所有：一个反文化中的中国佬》中,唐人街呈现“新家园”形象。论文以这三位作家的唐人街叙事为研究对象,系统地分析唐人街叙事所呈现的鲜明的异质性及其深层次的族裔身份政治与历史文化根源。本论文以美国社会学家杜波依斯的“双重意识”观点为理论依据,借鉴后殖民文化研究理论家保罗·吉尔罗伊对“双重意识”观点的进一步阐述并同时参照赵健秀与陈耀光在《种族主义之爱》中关于华裔美国人双重身份的观点,思考族裔散居混合文化身份的认同问题。无论是“贫民窟”、“桑梓地”,还是“新家园”的唐人街形象,这三位作家塑造的动态、流变的唐人街图景展现了不同历史时期的叙事主题：“逃离唐人街”、“出走与回归唐人街”以及“超越唐人街”。这三重主题变奏表征华裔美国人混合文化身份嬗变的三种样态：分裂的文化身份、协商的文化身份以及重构的文化身份。绪论以华裔美国历史背景中的唐人街发展历程为纵轴,系统介绍从19世纪末至21世纪初的旧金山唐人街作家群及其唐人街叙事文学作品,同时重点梳理作家赵健秀、伍慧明与陈耀光的唐人街叙事及国内外文学评论界对这三位作家的研究综述。正文共分三章：第一章《逃离唐人街—分裂的文化身份》以赵健秀的短篇小说《献祭》和戏剧《龙年》为研究对象,集中分析唐人街叙事再现“贫民窟”的唐人街形象与华裔美国人分裂的文化身份。《献祭》与《龙年》中的华裔主人公一方面与唐人街华人社会分裂；另一方面,他们与白人主流社会分裂而深陷进退维谷且双重分裂的身份困境,体现“逃离唐人街”主题。这一主题呼应了唐人街被再现为“贫民窟”的形象。《献祭》与《龙年》中的东方主义视角表明作家赵健秀虽然抗拒白人主流社会对唐人街的种族主义刻板形象塑造,然而他却无力建构摆脱种族主义意识形态的华裔美国人的新身份。第二章《出走与回归唐人街—协商的文化身份》以赵健秀的小说《唐老亚》与伍慧明的小说《骨》为研究对象,集中分析唐人街叙事再现“桑梓地”的唐人街形象与华裔美国人协商的文化身份。《唐老亚》与《骨》中的华裔主人公在唐人街华人社会文化与白人主流社会文化之间进行协商,最终重新定位自我的文化身份,体现“出走与回归唐人街”主题。这一主题呼应小说中的唐人街被再现为“桑梓地”的形象。《唐老亚》与《骨》中的唐人街局内人与局外人的双重视角的协商表明作家赵健秀与伍慧明在唐人街华人社会文化与白人主流社会文化之间的协商。他们最终将唐人街认定为华人的族裔根脉与文化原乡。第三章《超越唐人街—重构的文化身份》以陈耀光的小说《生前你要吃遍所有：一个反文化中的中国佬》为研究对象,集中分析唐人街叙事再现“新家园”的唐人街形象与华裔美国人重构的文化身份。小说中重构的个体与群体文化身份虽然兼具唐人街华人社会文化特征与白人主流社会文化特征,但是重构的文化身份不属于两者中的任何一方,体现“超越唐人街”主题。这一主题呼应唐人街被再现为“新家园”的形象。小说中的多元视角吻合唐人街的多元文化共存的特征,表明作家陈耀光超越唐人街华人社会文化与白人主流社会文化之间的对立。象征世界主义的缩影,包容与吸纳世界多元文化的唐人街文化代表华裔美国文化的生命力。华裔美国文化在吸收多元文化的精华中反哺世界文化并走向持续不断的自我更新与重生。结论揭示华裔美国作家赵健秀、伍慧明与陈耀光通过唐人街叙事,再现华裔美国人族裔散居混合文化身份的三种嬗变样态,从而建构与重构华裔美国人的文化身份。

李娟^[5]（2014）在《澳华文学中的古体诗词研究》文中提出古体诗词是我国古代文学宝库中的明珠。作为全球华人共有、共享的典籍文化遗产,古体诗词不仅被当今大陆和港澳台文人传承和发扬,而且在澳大利亚也有一定的发展。受澳大利亚移民政策的影响,至今已有数十万华人移居澳洲,特别是20世纪90年代以来,随着“新移民”的大幅增加,在澳华文学兴起、发展和繁荣的同时,出现了不少古体诗词创作者,涌现了大批很值得欣赏的古体诗词作品。正文的第一部分介绍了澳洲华人文学的简况以及古体诗词的发展状况。自20世纪70年代澳大利亚实行多元文化政策以来,华人新移民增多,澳洲华人文学得以发展,出现了老、中、青三代华文作家群。同时是澳华古体诗词也开始大量出现,先后出现了赵大钝、乔尚明、谢致元、林键雄、安红、江心等着名古体诗人。古体诗词在澳洲的发展与几代澳大利亚华文作家积极推广和创作是密不可分的。第二部分即第二章至第四章将澳洲古体诗词作品进行了分类梳理。通过对赵大钝、江心、谢致元等大量诗词作品进行分类分析,我们不难看出当今澳洲古体诗词作品的大体轮廓,即澳洲古体诗词作品从内容上大体可分为爱国思乡、针砭日志、咏物伤感三类,从特点上常常具有豪放、田园和婉约等风格。第三部分分析了古体诗词在澳洲发展的局限性,并就澳洲传承和发扬古体诗词这一优秀文学形式提出了一些前瞻性的想法和建议。目前澳洲古体诗词读者不多,爱好者和作者更少,古体诗词难于写作,其创作有严格的五言、七言等格律和平仄等韵律要求,而在澳的青少年文学爱好者了解、学习和掌握这些创作技巧需要一个过程等。为促进澳洲古体诗词的发展,古体诗词作者和诗词协会除了要加强与澳华主流文学作者和团体的交流外,还要关注大陆、港台文学界的发展动态。要解决古体诗词的文学普及问题,就要从小培养华文子弟们对古代体诗词的兴趣。古体诗词作家和协会也要相互交流、切磋,借助诗歌平台、博客、网络等媒体手段推出更多更好的作品供世人欣赏。值得欣慰的是,澳洲不少诗人意识到宣传古体诗词的重要性,并于近年来致力于培养华裔青少年对诗词的兴趣,普及古体诗词的基本常识,让中华古体诗词在澳洲得到可持续发展。

崔雪莹^[6]（2013）在《考琳·麦卡洛小说中的移民形象研究》文中提出从本质上讲,来到殖民地的移民们,无论其行为的初衷是被动还是主动,他们已然被原来的家园所“抛弃”。这种状态在后殖民语境中可称之为“流放”。流放可以是地域位置上的改变,也可以是种族乃至血缘的改变（如混血儿）,而当地域流放和种族流放的状态产生时,人的心理和文化认同亦随之发生了改变。地域流放（也指身体的空间流放）是产生多元复合文化产品的重要前提,爱德华·萨义德的“间质空间”理论认为,流放者是这样一群人,他们穿梭于不同的地域空间,这样就产生了一个独特的混杂空间。无论是殖民的、后殖民的文化,还是理想的、现实的世界都可以在这个中间区域找到对应。这个空间更像是不同民族文化、政治派别及学术门类的缓冲地带,澳洲正好符合这个“中间区域”的标准。从大英帝国的“第一舰队”驶入澳洲海港之后,各种移民在其后开始粉墨登场,在这里续写他们新的人生传奇。笔者在此所关注的正是澳大利亚着名女作家考琳·麦卡洛的三本以澳洲移民为主体的小说。三本小说,《摩根的旅程》故事发生时间为：1775至1793年；《呼唤》故事发生时间为：1872至1900年；《荆棘鸟》故事发生于1905至1969年。本论文拟分三部分分别对代表了三个不同时期,不同移民身份的小说进行分析探讨：第一部分主要论述以小说《摩根的旅程》中“摩根”为代表的18世纪末澳洲移民形象的创作背景及特点,这是澳大利亚第一代移民,由于生活被迫或无奈成为流放犯。笔者将重点分析他们在流放中最终对故土家园背叛性的失落及流放后对家园救赎性皈依的追寻；第二部分从家世小说的角度分析考琳小说中19世纪移民形象的忧患,其中有英裔移民金罗斯那样的,持有既定的人生取向和明确的精神标的,来到澳洲旨在重建或追寻心造一个“理想家园”的梦想家；有深受殖民和男权双重压迫而于夹缝中生存的美丽女子伊丽莎白。此外,小说中的澳洲亚裔移民的历史及生活也值得探讨与关注。华人移民对自己民族身份的困惑和迷惘都具有典型性的研究意义和价值。叙述者考琳·麦卡洛本人亦有意无意间充当了“欧洲中心主义”的代言人角色。第三部分叙述小说《荆棘鸟》中20世纪初以爱尔兰裔为代表的移民在澳洲对自我身份及家园的追寻,作家在书写克利里一家三代人确证自我的过程中同时表明：纵然移民的“归家之路”充满坎坷,也挡不住他们像执着的“荆棘鸟”样,不畏艰难,勇往直前。

彭瑾^[7]（2013）在《趣谈美国地名》文中研究说明本文介绍了以华盛顿、纽约为首的美国几个大城市的名字的由来和其背后的故事,并对该城市的政治、经济、历史、文化做了简要的概述。

段劲楠^[8]（2012）在《译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评》文中研究说明郑苏（Su Zheng）的《流散诉求：亚裔／华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》（Claiming Diaspora-Music, Transnationalism and Cultural Politics in Asian/Chinese America）一书属于“美国音乐领域”（American Musicspheres）系列中的九部着作之一,该系列由马克·斯洛宾（Mark Slobin）担任主编。郑苏的这本着作以美籍华人音乐生活为核心,提供了当今文化全球化语境下流散写作的一个独具特色的案例,同时也为国内音乐和相关学术研究补充了许多宝贵的历史资料。全书正文共分八章。第一、二章以历史叙事的方式引入着作讨论主题,并深入对研究涉及的各理论进行了全面而详细的阐述；第三章记录了现存最早的、与美国华人经历相关的音乐材料,并且分析了各类音乐创造与华人多样化的移民经历之间的关系；第四章全面概述了当前纽约市美籍华人逐渐形成的广泛的音乐体裁；第五章引入了美籍华人音乐创造的空间旅行；第六章通过族裔媒体产品、流行音乐、以及跨国族裔媒体网络的视角,观察了美籍华人流散音乐的世界；第七章通过7位移民音乐家个人的故事探索流散经历对个体音乐创造和音乐表达所造成的影响,并试图从微观上审视广泛的社会模式和人类个体能动作用之间的辩证关系;第八章讨论了跨越民族国家边界（该边界用于界定美籍华人音乐世界的范畴）的个体、音乐团体、文化机构之间的多重联系、互动、以及多向交流。书评名为“后殖民主义语境下的音乐流散写作——从后殖民主义视角评《流散诉求》”,其一方面从后殖民主义语境下结合萨义德、斯皮瓦克和霍米巴巴理论中独具特色的方面对郑苏所做的流散研究案例进行分析,另一方面则对后殖民主义语境下的翻译实践谈及了自己的观点。

李永^[9]（2012）在《排拒与接纳 ——旧金山华人教育的历史考察（1848-1943）》文中认为一部美国史几乎就是一部移民史。在这其中有一个特殊的族群,在法律上他们曾经作为单一种族受到移民限制,其子女遭受隔离教育政策影响,起初他们被称为“黄祸”,而后又被誉为“模范族裔”,这个族群就是美国华人。1848年淘金热以来,华人几乎都是从旧金山登陆,因而旧金山也就被视为跨越新旧世界的大门,也是当时美国第一大华埠。从文化角度来说,旧金山聚居的华人在异域移植着本民族的文化,并与强势的美国文化相抗衡,华人社会中的中美二元文化矛盾非常突出,中美二元教育的文化影响也给华人子女带来了极大的困惑。此外,1943年废除排华法以前,旧金山种族隔离教育的历史也最具代表性。有鉴于此,本文选择1848年华人淘金移民至1943年美国废除排华法这一时段,通过对旧金山华人延续传统文化的家庭教育、中文学校以及施加美国化影响的公立学校与教会学校的考察,反映华人子女的文化心态,并以具有典型性的个案研究为佐证,从社会、民族、历史、文化以及心理学的角度探讨中美二元教育对土生华人文化认同的影响。除引言和结语以外,本文分为四章。第一章：对从华南到旧金山这一跨太平洋华人社会的历史描述。通过对华人移出地华南和移入地旧金山的社会历史考察,并借用米德“三喻文化”理论,分析华南社会文化、美国社会文化与旧金山华人社会文化三者之间的区别与联系。这是本文的一个先导性研究,意在从学理上揭示由于文化特性不同所造成的中美不同文化对华人教育活动的影响。第二章：对旧金山华人公立学校与教会学校的考察。排华期间,由于饱受隔离教育政策的危害,旧金山华人一直为争取平等教育权而斗争。在公立学校内外,华人子女还遭遇到了各种歧视。基于传教与教育的双重目的,针对华人的教会学校在旧金山得到了长足发展,许多华人子女在此接受了英文教育。作为美国的社会机构,公立学校和教会学校是对少数族裔施加同化影响的主要渠道,在这其中英语学习对华人子女的同化起着重要的作用。第三章：对旧金山华人家庭教育与中文学校的考察。华人家庭是华人教育活动得以开展的先决条件,随着旧金山华人社会从分裂家庭走向双亲家庭,华人子女的家庭教育才逐渐走向正常化。父母的教育方式以及对子女的期望直接影响了子女对中国传统文化的认同。华人父母崇尚教育的传统与二战前的兴学活动,直接促进了旧金山华埠中文学校的发展。中文学校通过民族语言与文化的教育,也激发了华人的民族觉悟和爱国情感。第二、三章是实证性基础研究,是本文研究的基石,主要依靠丰富详实的中英文史料,展现土生华人子女的教育经历以及文化冲突下的心理状态,其中包括微观的教育活动描写和典型个案分析。第四章：教育对华人子女文化认同建构作用的分析。在华人子女成长过程中,中美二元教育作为二种文化传递活动,不仅影响了华人子女对待自身、对待华人群体和主流社会的态度,也对他们的文化认同转向起到了至关重要的作用。但是受制于中美复杂的社会因素,教育对文化认同的作用也是有限的,整体上受制于美国社会对华人社会从排拒到接纳的历史过程,其中来自主流社会的态度改变、种族歧视、隔离教育,不仅妨碍了华人教育的正常发展,还导致了华人子女文化认同的代际差别,并呈现阶段性的发展特征。结语：在对1848-1943年间旧金山华人教育史的考察中,笔者发现：排拒与接纳构成了华人社会和教育发展的基调；教育对美国华人尤其是土生华人文化认同的转向起到了关键作用：经历中美二元教育的土生华人,通过理性的分析与认识,从中美文化中吸取养分,构建了“美国华人”的新认同；旧金山华人教育的研究启示在于华文教育应该更多关注华文教学的文化性,文化和合应该成为中西文化交流的主题。

杜海燕^[10]（2011）在《澳大利亚大学发展史研究》文中认为澳大利亚先有大学后有民族国家，大学在澳大利亚民族国家的行程中起到了极为重要的启蒙和人才储备等作用。在大学的整个发展过程中，高等教育的主导权逐渐由州政府转移到了联邦政府，呈现出了由分权到集权的趋势和特点。伴随教育权利的变化，高等教育体制也发生着相应的变化。澳大利亚大学发展历史大致可以划分为四个阶段：第一阶段从1850年至1901年，以悉尼大学等六所大学的创立和初具规模为标志，澳大利亚各殖民区都有了一所自己的大学。第二阶段是从澳大利亚联邦成立的1901年到1965年，这是澳大利亚大学的传统体制时期，高等教育的主导权主要在于各州政府。第三阶段是从20世纪60年代中期至20世纪80年代后期，以《马丁报告》为标志，是高级教育学院与大学并存的高等教育双轨制时期。由于完成了高等教育权从州政府向联邦政府的转移，这一时期主要是联邦政府对高等教育体制的一种探索。第四阶段是从20世纪80年代后期至今，以道金森的高等教育政策白皮书为标志，大学与高级教育学院并存的双轨制被废除，高级教育学院被并入大学或者通过自身合并为大学，实施一体化。也显示了联邦政府大教育观下对大学的重新理解和认识。在不同的体制时期，澳大利亚大学的功能定位也有所不同，并与时俱进地发展变化着。在20世纪80年代之前的传统体制和双轨制时期，大学被定位为国家文化和民族性的主要塑造者；20世纪80年代后期至2003年尼尔森改革之前，大学则作为澳大利亚国家参与全球化经济的重要支撑力量；2003年尼尔森改革至今，大学又成为澳大利亚在国际高等教育市场上运行的营利性企业。短短160年左右，澳大利亚从不能培养自己的研究生到拥有数所国际知名大学，其中颇有值得学习借鉴之处：澳大利亚精英类大学紧紧把握住大学的本有之义；坚持依章治校；重视教育的平等与公正；注重高等教育决策的科学性。同时，澳大利亚政府在全球化的市场浪潮中逐渐忽视了教育的文化功能而将注意力集中在眼前可以测量的经济回报，而且联邦政府对澳大利亚高等教育依靠自身力量所能办到的事情的期望值太高，使大学承受了自身难以承受的责任和负重。这是值得警醒之处。

二、新大陆新金山新疯狂（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新大陆新金山新疯狂（论文提纲范文）

（1）《万国公报》的美国报道研究（论文提纲范文）

（2）大西洋银行澳门分行的建立与澳门币的发行（论文提纲范文）

（3）王韬教育改革思想和实践研究（论文提纲范文）

（4）唐人街叙事与华裔美国人的文化身份—赵健秀、伍慧明与陈耀光研究（论文提纲范文）

（5）澳华文学中的古体诗词研究（论文提纲范文）

（6）考琳·麦卡洛小说中的移民形象研究（论文提纲范文）

（8）译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评（论文提纲范文）

（9）排拒与接纳 ——旧金山华人教育的历史考察（1848-1943）（论文提纲范文）

（10）澳大利亚大学发展史研究（论文提纲范文）

四、新大陆新金山新疯狂（论文参考文献）

• [1]《万国公报》的美国报道研究[D]. 胡亚冰. 山东师范大学, 2020(10)
• [2]大西洋银行澳门分行的建立与澳门币的发行[D]. 王澄钢. 暨南大学, 2019(08)
• [3]王韬教育改革思想和实践研究[D]. 陈超凡. 福建师范大学, 2017(09)
• [4]唐人街叙事与华裔美国人的文化身份—赵健秀、伍慧明与陈耀光研究[D]. 袁荃. 北京外国语大学, 2015(07)
• [5]澳华文学中的古体诗词研究[D]. 李娟. 华中师范大学, 2014(09)
• [6]考琳·麦卡洛小说中的移民形象研究[D]. 崔雪莹. 西北民族大学, 2013(06)
• [7]趣谈美国地名[J]. 彭瑾. 英语广场(学术研究), 2013(03)
• [8]译着：《流散诉求：亚裔/华裔美国的音乐、跨国主义与文化政治》及书评[D]. 段劲楠. 上海音乐学院, 2012(02)
• [9]排拒与接纳 ——旧金山华人教育的历史考察（1848-1943）[D]. 李永. 华中师范大学, 2012(07)
• [10]澳大利亚大学发展史研究[D]. 杜海燕. 河北大学, 2011(05)

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