中西文化差异（一）

一、中国人与西方人文化上的差异(一)（论文文献综述）

鞠斐^[1]（2020）在《租界时期上海纺织、服装工业化与现代性设计研究》文中研究表明在西方先进的纺织生产方式尚未进入上海地区之前,上海正处于农业社会手工业生产的大环境中。鸦片战争之后,《南京条约》签订,上海设立租界,机制纺织商品和动力机器纺织工厂始进入上海。此后随着上海地区工业化程度的不断加深,机制纺织品与新式服装逐渐成为新的生产、生活文化的标志,随后引起社会个体价值观的变化,进而连带的引发了社会生产和生活系统的变革。在中国租界时期史上的百年之间,上海纺织服装设计在经历了西方科技本土化的同时,也不可避免地向现代化设计的前进方向发展,在这个发展过程中,客观条件和人的主观能动性都成为设计现代化的推动力量。围绕租界时期上海地区纺织、服装设计现状与产业背景等上海纺织、服装现代设计发展成因中最关键的基础条件,通过对这一时期上海地区纺织、服装工业化发展和现代设计行为的研究,还原了工业生产条件下纺织、服装的产销业态和设计价值,进一步揭示了租界时期上海地区纺织、服装设计的演变规律、文化价值和社会价值,并探索其对上海市民的生活方式、纺织、服装生产的工业化和上海城市现代化的影响、促进和提升的具体作用,以及从设计学的角度分析租界时期上海纺织、服装设计的工业化和现代化对上海地区消费文化变迁的影响。作为中国租界时期最具代表性的城市之一,上海汇聚了20世纪初中国最活跃、最发达的政治、经济、文化与艺术因素,涌现出各个行业的标志性成果,聚集了大量的艺术与设计人才,出现了中国最早的具有现代意味的设计机构。中国早期的现代纺织、服装设计便是在这样的背景条件之下,伴随着初期民族纺织、服装产业的发展而迅速地涌现与成长,形成了与早期纺织轻工产品相辅相成的现代设计产业萌芽,本土的现代纺织、服装设计正是在这样的关系中悄然地、坎坷地成长起来,既从西方现代设计发展过程中提取经验,也从本土传统资源中汲取了能量,形成了独特的发展路径。

庞琳^[2]（2020）在《知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式》文中研究表明孟旦（Donald J.Munro,1931—）是美国着名汉学家、哲学家和教育家,密西根大学亚洲语言文化系/哲学系荣休教授、“中国研究中心”研究员,其成果颇丰,代表作有“中国人性研究三部曲”:《早期中国“人”的观念》（1969）、《中国当代人性论》（1977）、《人性形象:一位宋人的肖像》（1988）、《20世纪中国的帝国求索模式》（1996）、《新世纪的中国伦理学》（2005）、《应用伦理学:私人和公共选择中的实际指导原则》（2008）等。本论文《知行合一:汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式》旨在梳理孟旦的汉学研究之路、研究成果、研究范式及其贡献,有助于我们理解美国汉学（中国学）、新儒学研究的发展历程,为思考中国文化的海外传播提供来自汉学家的他者视角。本文以孟旦一生的中国哲学研究成果为主线,从四个方面进行了梳理、译介与总结:第一章“美国儒者孟旦的汉学之路”,主要从家庭、教育、留学、教学、汉学研究及其成果等几个方面介绍孟旦的汉学历程。第二章“前期汉学的中国人性研究三部曲”,讨论了《早期中国“人”的观念》、《中国当代人性观》、《人性形象:一位宋人的肖像》三本书,总结孟旦提出的自然平等观、人的可塑性、结构性形象等观点及其研究方法与贡献。第三章“后期汉学的应用伦理学研究与践行”,讨论了《20世纪中国的帝国求索模式》、《新世纪的中国伦理学》、《应用伦理学》三本书。根据心灵簇、人的可塑性的基础上,应用进化生物学、进化心理学、认知科学的研究成果提出了整体思维及一种中国政治认识论--帝国式求索模式、双层效益主义、实际可行的新伦理学等观点。第四章“孟旦的中国哲学研究范式、特点与创新”,总结他的中国哲学研究范式与特点,如在人类学研究的基础上重视原典的历史进路、中西比较的进路、科学与哲学的跨学科研究进路;其创新之处体现在发明使用诸多新的哲学术语、趋于中国中心的移情方法、知行合一的教育理念与社区实践。最后,本文还考察了孟旦与现代新儒学的深厚渊源及其推崇的儒家哲学立场,等等。概而言之,孟旦的儒学研究,以孟子的“四端之说”人性论为基础,进行了对美国儒学的建设工作,期间创建了哲学概念和方法,提出了结构性形象（隐喻）、移情、心灵簇、整体主义、帝国式求索模式、双层效益主义、价值与事实关涉等术语,用以阐释中国文化基因中的人性论和伦理观,并在自己的写作、教育、社区建设与日常生活中积极地践行儒家理念和新伦理原则,把杜威式的实用主义与唐君毅式的知行合一统摄于一身,不进行道德说教（morality theorizing）而是践行道德（morality performing）,活出了中西互鉴、东西合璧的现代儒者风范。他和许多儒学学者们一道,正致力于建设美国儒家体系。

李纪扬^[3]（2019）在《跨文化交际背景下中西方饮食文化的对比》文中认为饮食文化是文化的重要组成部分,不同的民族与地区都有着自己独特的饮食文化。随着国际交往的日益密切,跨文化交际活动不断增加,饮食文化已成为跨文化交际中非语言交际的重要组成部分。作为对外汉语教学的学习与践行者,了解中西方的饮食文化差异与缘由,不仅能更好地服务于对外汉语的教学实践,更能减少偏见,提升跨文化交际的成功率。本文将对中西方饮食文化中的观念、内容与方式进行对比,旨在了解差异,促进不同文化间的交流。

马晓羽^[4]（2019）在《走向多元化的积极心理学：问题与超越》文中研究指明积极心理学是当前心理学研究领域内比较受关注的一种思潮。西方积极心理学自提出以来,一直掌握着国际话语权,引领着世界积极心理学的发展走向。然而,其自身存在很多的问题需要进行探讨,这些问题的存在,不仅关系到积极心理学自身理论在西方文化背景下的发展,而且也会对其他文化背景下的积极心理学产生影响。从建立全球化的积极心理学的角度来看,不能只将视野局限在西方积极心理学上,还需要对其他文化背景下的积极心理学的发展予以关注。在多元文化主义思潮的背景下,为开展积极心理学本土化工作提出了要求。从多元文化的视角来看,要想实现积极心理学的全球化发展,需要先发展各自本土文化背景下的心理学,才能在未来实现平等对话。西方积极心理学可以看作是西方背景下的本土心理学,西方的积极心理学目前来看存在一定的问题需要解决,这与其文化背景有一定的关系。从多元文化视角出发,结合东方文化,尤其是中国文化,能够提供一定的借鉴。另外,即便发现并且尝试解决了西方积极心理学的问题,仍然无法直接将其运用到中国文化背景之下,还需要以中国文化为基础来尝试探索中国本土的积极心理学。西方积极心理学可以作为在中国开展积极心理学的一个前提和基础,站在西方积极心理学的肩膀上,提出积极心理学在中国进行本土化的发展方向,进而促使积极心理学走向多元化发展,为构建全球化积极心理学提供一个前提。首先,探讨西方积极心理学存在的问题。积极心理学从研究理念、研究对象、研究内容、研究方法以及研究主体等方面均存在一系列亟待解决的问题。从多元文化心理学的视角来看,积极心理学存在的问题如下:在研究理念上,积极心理学对“积极——消极”的划分过于绝对,认为积极的对立面就是消极。在研究对象上,积极心理学缺失对人的真实性和价值性的思考。在研究内容上,积极心理学对相关概念的研究带有明显的西方文化印记。在研究方法上,积极心理学对实证主义的研究方法过度青睐,造成了选取与运用的迷思。在研究主体上,积极心理学认为主客体是绝对分离的,并且在价值取向上存在着矛盾。其次,尝试将多元文化与积极心理学进行融合。积极心理学所具有的问题可以追溯至其文化背景,正是西方文化背景造成了积极心理学研究的思维方式。因此,尝试从一个多元的视角,对积极心理学的研究理念、研究对象、研究内容、研究方法和研究主体进行重新的审视和探讨。在解决的过程中,可以充分融入东方文化,尤其是中国文化的思想,对积极心理学有关的文化问题进行重新的解读,有利于积极心理学更好的发展。中国文化给积极心理学带来的启示包括:在研究理念上,融入中国文化的辨证思维,不将积极和消极进行绝对的二元对立划分,而是考虑到事物处于时刻变化与流动之中,积极和消极不是一成不变的,需要尝试寻求积极的边界条件。在研究对象上,一方面,不要仅仅将研究的眼光局限于发现心理的事实性上面,而可以更多的探讨心理的真实性,因此可以在对心理现象的研究之外,增加对心理生活的研究。另一方面,需要关注各个群体的心理特质,尤其是少数群体的心理特质,并且将人的价值性考虑在内。在研究内容上,要努力为所研究的问题下一个清晰明确的定义,研究内容的选取应更切合本国民众的心理特点,同时也要关注到其他文化背景下类似概念的差异。在研究方法上,不仅仅以实证的量化研究为主,还可以融入更多的质化研究,并且适当引入具有中国特色的研究方式,如体证式研究。在研究主体上,不拘泥于主客二分的形式,而可以考虑主客一体的可能性,研究过程中,重视情感、价值的影响,而不是追求绝对的客观和中立。最后,积极心理学在中国进行本土化需要借鉴多元文化视角。在我国开展积极心理学研究,首先需要做的就是开展积极心理学的本土化运动。积极心理学的本土化研究并不是意味着将眼光局限在本土文化背景之中,而是更需要借鉴多元文化心理学,才能够更好的实现对本土心理行为的研究、理解和把握。从多元文化视角出发,在中国进行积极心理学本土化运动可以从三个方面来进行探索,一是将兴起于西方的积极心理学移入到本土的背景和生活之中,这个过程需要将西方积极心理学的一些问题进行调整,以使其能够在中国文化背景下开展更好的研究。二是挖掘中国本土文化中的积极心理学思想,对于中国传统文化的核心儒道佛三家的思想进行分析,探寻传统文化中的积极心理学思想。三是创建立足于本土文化和生活的新形态的积极心理学。这需要结合传统与现代的心理学思想进行探索,以具有中国原始性理论创新的新心性心理学为基础,提出开展心性修养、心理资源、心理和谐以及心理成长四个方面的研究,其中心性修养是一个最基本的前提,心理资源是一个最需要的基础,心理和谐是一个必要的动力,心理成长是一个追求的目标。对积极心理学进行中西方的区分,并不是要分裂积极心理学,而是期望在先尝试解决各自亟待探讨和发展的问题的基础上,为积极心理学走向更加多元化的发展提供可能,也为未来实现平等对话和交流,实现积极心理学全球化打下一个基础。

刘超^[5]（2019）在《中国人实用思维的理论研究》文中认为在现代学术语境下,文化和思维是其中的重要关键词,思维是特定文化的组成部分和深层内涵,是人们用以处理信息和感知周遭世界的一种较为稳定的元认知模式。中国人喜欢追问“这有什么用”,表现出注重实用的思维模式。本研究主要研究中国人的实用思维,主体内容分为四个部分。第一部分,提炼中国人实用思维的定义、基本特征、发展阶段和主要表现。本研究将实用思维定义为一种重视现实致用的思维模式。中国人实用思维表现出三个重要特征:从个体价值追求的角度看,比较重视此岸世界现实满足,轻视彼岸世界来世追求;从理论与应用孰重孰轻的角度看,中国人一向重应用探究,轻理论建构;从个体参照的时间框架看,更重视当前之用,轻视长远之用。中国人实用思维的发展阶段沿着从生物适应到文化选择的理路演进,历经萌芽、发生、形成和确定四个阶段。中国人实用思维在知识、关系和宗教三个领域体现较为明显,普遍将知识、关系和宗教视为工具性和手段性存在。第二部分,梳理实用思维产生的文化缘由,主要由三大部分构成,即:“一个世界”观,重“行”之知行观与以“人”为中心之天人观,以及重视机会获得与恐惧物质匮乏的传统心态。（1）“一个世界”观将人生的目标追求置于此岸世界,关注现实性目标追求,忽视超越性目标追求。（2）重“行”之知行观与以“人”为中心之天人观的观念传统强调“知”要能够服务于“行”,强调“人”的中心地位,这一观念传统分别解构了“知”的重要性与对象性,使得中国人重视以人的需要为导向的应用研究,轻视理论研究。（3）重视机会获得和恐惧物质匮乏的传统心态使得中国人偏好近期利益。第三部分,主要阐明中国人实用思维的形成机制。作为一种复杂的存在,实用思维涉及相关的价值观和认识论。这一部分从实用价值观、实用认识论以及言语模式形塑思维三个方面对实用思维的形成机制进行微观探讨。中国文化已经形成重视个体和群体生存与发展的实用价值观,形成关注现实致用的实用认识论。言语模式促使文化中已经存在的实用价值观和实用认识论自觉地进入个体的思维之中。中国人喜好追问“这有什么用”和“如何做”:“这有什么用”使得个体倾向于从“用”的角度看事观物,激发个体形成现实性目标追求,促发个体形成作用-功能认知模式;“如何做”强调方法技术的寻求与现实问题的解决,回避理论解释。在特定言语模式的引导下,中国人的思维倾向于追求实用。第四部分,从实用思维的角度解答“李约瑟难题”中两个基本问题,即“现代科学为何产生于西方”和“现代科学为何未能产生于中国”。（1）对“现代科学为何产生于西方”的回答需要追溯至两希文明,两希文明分别为现代科学的产生提供了认知因素与人格因素。在古希腊传统的影响下,西方人形成了概念化的形式逻辑,倾向于用元素-结构认知模式来认知事物,用数来描述与演绎自然存在,古希腊传统为现代科学的产生提供了智识上的准备。在希伯来传统的影响下,西方人形成了超越性的目标追求,积极进行着自我与意义寻求,希伯来传统为现代科学的产生提供了动力上的准备。现代科学是超越实用的结果,是人类智识力量和人格力量拒斥实用思维的双重超越。（2）对“现代科学为何未能产生于中国”这一问题的心理学解答也可以从认知因素和人格因素两个方面进行原因的寻求。在实践取向的影响下,中国人擅长运用类比推理和相关逻辑,这种思维方法将一切事物都联系起来,人与自然形成整体的存在格局,故未能成功地将人与自然进行切分,古代中国人倾向于采用作用-功能认知模式看待自然客体,对于中国人而言,数是指导实践活动的工具和手段,总体看来,中国人未能有效地形成现代科学产生所必要的认知因素。在儒道文化的影响下,中国人热衷于现实性的目标追求,持趋乐避苦的性格特征,主动求乐,被动受苦,难以为现代科学的产生提供人格因素。中国人的心理羁绊于一种现实致用的思维之中,被双重的实用寻求所束缚。不论是从认知上看,还是从人格上看,古代中国人都不具备产生现代科学所必要的智识性条件和动力性条件。实用思维提升中国人适应艰辛环境的能力,对外来文化保持开放心态,增强中国人对新事物的接纳能力。由于过于重视效用和功能,中国人漠视不能尽快致用的理论研究,回避超越性目标追求。中国人如果想要更好地实现心理的现代化,需要进一步提升理论思维的水平,而中国人如果想要实现人性的更高层次的发展,则需要传承本民族文化传统中的超越性要素,深彻理解希伯来传统中的超越性要素,使得超越性目标成为中国人总体目标追求的重要组成部分。

劳承万^[6]（2015）在《中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较》文中研究说明西方文化是物质之实体系统,重于实存的解剖分析;中国文化是心性之功能系统,重于德性仁心之虚灵性。中西文化之异辙异途,皆源于根系之大别,与流向之不同。欲厘定中西文化形态之异,必须沉落到其深层源头发生之处,看其如何在求生活动中,怎样处理种种求生关系。人在世界中只有三种关系:人与物/人与人/人与自身。在一个民族或社会中,三种关系不能齐头并进,只能据一而兼二（这是由社会性质决定的）,显示了首出者之必然与神圣。据于物者,其兼性必本乎物（西方:化事为物）;据于人者,其兼性必本乎人（中土:化物为事）。前者,属物之实体性文化,主于"买—卖"关系,遵奉因果律,严依数学·逻辑之精密计算与推演,达乎逻辑体系,成就了西方之科学、哲学与艺术,故有宇宙论、本体论等等之揽物弃性之诸多名目术语出场;后者,属心性道德功能性文化,主于中和关系,遵奉仁义道德律,严依"天人合一"中心性聚汇的生命空间之功能去组织、言说心性世界的活动与程序（志于道—据于德—依于仁—游于艺）,达乎纲目之网状形态,成就了中土文化的道德与艺术,故只有乾坤（阴阳）说、仁义说、纲目说、体用说等等之统摄心性而弃物性的"一阴一阳之谓道"只讲一个大道理的术语之产生。以上二者即是中西文化之本色本义。中西于文化的巅峰领域里,各有其突创性的成就与杰出的开拓者。故在研究《太极图说》中,有人说,中国的周敦颐,就是西方之康德,康德以先验理性超乎经验理性之上,成为西方哲学的巅峰;周敦颐以"无极而太极"之无极功能性（阴阳恒转）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滞概念,成为儒道合璧的高峰。本文侧重于追溯、论述中国文化在发生源头上之特征,其"入头处",即是"天人合一"中之生命聚汇空间及其虚灵之体用论,而贯串其间的运转主轴即是中国文化所特有的心性功能虚灵性（阴阳之道）及其纲目形态。为了更清晰地看清以上特征,必须以西方文化作为参照系,否则,不是"坐井观天",便是"黑夜里看黑牛"的理论,一片茫然而已。

劳承万^[7]（2015）在《中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较》文中研究指明西方文化是物质之实体系统,重于实存的解剖分析;中国文化是心性之功能系统,重于德性仁心之虚灵性。中西文化之异辙异途,皆源于根系之大别,与流向之不同。欲厘定中西文化形态之异,必须沉落到其深层源头发生之处,看其如何在求生活动中,怎样处理种种求生关系。人在世界中只有三种关系:人与物/人与人/人与自身。在一个民族或社会中,三种关系不能齐头并进,只能据一而兼二（这是由社会性质决定的）,显示了首出者之必然与神圣。据于物者,其兼性必本乎物（西方:化事为物）;据于人者,其兼性必本乎人（中土:化物为事）。前者,属物之实体性文化,主于“买—卖”关系,遵奉因果律,严依数学·逻辑之精密计算与推演,达乎逻辑体系,成就了西方之科学、哲学与艺术,故有宇宙论、本体论等等之揽物弃性之诸多名目术语出场;后者,属心性道德功能性文化,主于中和关系,遵奉仁义道德律,严依“天人合一”中心性聚汇的生命空间之功能去组织、言说心性世界的活动与程序（志于道—据于德—依于仁—游于艺）,达乎纲目之网状形态,成就了中土文化的道德与艺术,故只有乾坤（阴阳）说、仁义说、纲目说、体用说等等之统摄心性而弃物性的“一阴一阳之谓道”只讲一个大道理的术语之产生。以上二者即是中西文化之本色本义。中西于文化的巅峰领域里,各有其突创性的成就与杰出的开拓者。故在研究《太极图说》中,有人说,中国的周敦颐,就是西方之康德,康德以先验理性超乎经验理性之上,成为西方哲学的巅峰;周敦颐以“无极而太极”之无极功能性（阴阳恒转）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滞概念,成为儒道合璧的高峰。本文侧重于追溯、论述中国文化在发生源头上之特征,其“入头处”,即是“天人合一”中之生命聚汇空间及其虚灵之体用论,而贯串其间的运转主轴即是中国文化所特有的心性功能虚灵性（阴阳之道）及其纲目形态。为了更清晰地看清以上特征,必须以西方文化作为参照系,否则,不是“坐井观天”,便是“黑夜里看黑牛”的理论,一片茫然而已。

万苗苗^[8]（2015）在《浅谈中西方饮食文化差异》文中研究说明在当前跨文化交际过程中,饮食文化作为一项重要内容引起了人们的高度重视。不同的国家在饮食文化上也存在一定程度的不同,它体现了一个国家的文化内涵和文化底蕴。我国作为一个历史悠久的文明古国,具有丰富的饮食文化,西方饮食经过长期的积累和演化也形成了具有西方特色的饮食文化。对中西方饮食文化的差异进行探讨,能够更好地增强跨文化的交际成果,从而进一步促进中西方文化的交流和融合。

李朝军^[9]（2015）在《19世纪西方来华游历者视域中的中国形象 ——以游历文本为中心的考察》文中提出分处亚欧大陆东西两端的中国和西方,虽有广袤沙漠和崇山峻岭横亘其间,但文化交流源远流长。当世界跨入近代门槛,新兴西方资本主义国家,不断探索与中国交往的各种方式,主动接触中国;中国却闭关锁国,失去了融入世界的机会。当少数中国人开眼看世界时,西方人早就开始跨越欧亚大陆,漂洋过海,前来中国游历。来华游历者,泛欧游历经验丰富,受过良好教育;其游历文本广泛细致深入地记载着文化他者中国的方方面面,极具丰富的史料价值。19世纪是西方中国形象发生逆转的时期,看清中国形象形成的历史底图,探究中国形象演变的历史轨迹和演变逻辑,既不能以西方文明为中心“以西裁中”,也不能以中国文明为中心“以中批西”,而是要以世界为背景,研究西方来华游历者视域中的中国形象。西方学界的中国形象研究,汉学家发挥了引领作用,主要集中于形象理论领域;国内主要致力于翻译出版来华游历文本以及研究传教士的中国观。有鉴于此,本文收集整理外文游历文本,编制《19世纪西方来华游历文本纪年表》,以外文史料为基础,历史主线与多学科透视分析结合,遵循定性描述的史学传统,文本分析、内容分析和数理统计结合,直观展示游历者中国形象的结构性特征,探究中国形象形成背后的逻辑。13到18世纪西方的中国形象认知,是19世纪来华游历者中国形象形成的历史底图。13到18世纪,西方要求中国这一“文化他者”发挥理想美好国家形象功能,以帮助西方确立前进的轨道。历经中世纪、地理大发现和启蒙运动等时期传教士、使节、商人、思想家的集体塑造,依次形成了“想象他者”、“美好他者”、“理想他者”的中国形象。1750年前后是西方形成两个极端中国形象的关键节点时期,西方长达五个世纪的中国热开始退却。中国封建农业文明和清王朝衰落,资本主义文明在西方兴起。在中国礼仪之争、马嘎尔尼和阿美士德使团出使失败等典型事件的发酵下,西方的中国形象彻底进入下降轨道,最终达到负面形象的顶端。19世纪西方通过系列战争和不平等条约,逐渐取得来华游历规则的主导权,形成了系列游历规则;并推动了以广州和上海为中心、以长江和成都为中心、以北京和长城为中心的华南、西南和华北三大来华游历线路的形成。来华游历者的“中国人缺乏知识和好奇”、“食宿困难”、“好围观”等直观印象,为游历者重构中国形象提供了感性基础。无论是传教类、商务类、使节类还是科考类游历者,大多深度观察中国社会,形成了不同维度和主题的结构性中国形象。基于《19世纪西方来华游历文本纪年表》,文本分析和内容分析发现,来华游历者大多从身体形象、社会整体、政治教育、宗教道德和文化艺术等维度来解构和建构中国形象,并形成了系列言说中国形象的套话和原型话语模式,最终促成了“劣等他者”中国形象的形成;并在反复言说和传播基础上,形成了言说中国形象的权威话语。19世纪西方游历者塑造的中国形象也具有分化变异的特征。一方面,文本所记录的中国事实和事象,与19世纪前相比,并未出现根本性的变化,但游历者的评判标准则完全不同,形成新的话语范式;另一方面,游历者性别与国籍、交通方式、地域差异、时代变化和游历目的,都是影响中国形象变化分异的重要变量,使中国形象的性状（物理环境）、制度、行为和精神要素呈现鲜明的对照,对中国形象的变化分异产生一定的影响。19世纪西方的中国形象真理,主要是来华游历者依托科学话语和生产该话语的制度形成的。从文化自我和文化他者视角看,来华游历者以进步历史观和资本主义文明观为基本标准,真实与扭曲兼具,在中国整体失去言说机会和能力处于“沉默的螺旋”的状态下,完成了腐朽堕落、停滞落后、复杂多变的“劣等他者”中国形象塑造过程。

廖俊峰^[10]（2014）在《东西方文化价值差异下的冲动性购买研究》文中认为冲动性购买是日常生活中非常普遍的一种消费行为。从上世纪五十年代开始，学者们在这一领域进行了各种探索研究，构建了冲动性购买的理论框架并指导了企业的营销实践。步入新世纪，企业的营销环境和商业模式发生了巨大的变化，国际化和电子化彻底的改变了企业的营销格局，也为冲动性购买理论的发展给予了广阔的研究机会。企业在面对不同文化背景下的消费者、竞争对手、合作伙伴、政治法律、社会经济等各种环境的影响时，在受到互联网上新的商业模式影响时，虽然有着巨大的市场潜力与机会，但也需要应对许许多多的挑战。是否能了解不同的文化价值对东西方消费者心理的影响，进而激发不同类型消费者的冲动性购买，并最终提高企业的营销绩效，这是企业与学术界共同关心的问题。然而，消费者在冲动性购买时内心的权衡取舍、情感诉求，以及背后的文化内涵只有少数几个学者开展了探索性的研究，尚有巨大的研究机会。因此本研究从冲动性购买理论、心理账户理论、自我控制理论、文化价值理论等为基础，回顾了前人在这些方面的研究、梳理了这几方面的理论框架和发展脉络、评析了他们的理论贡献和缺陷。进而提出了心理账户安全性需求和实感性与虚感性两个构念，作为对心理账户理论和霍夫斯泰德文化维度的补充。并以此建立了研究模型、编写了五种语言的六份量表，采集了全球26个国家和地区的数据，对东西方文化价值差异下，消费者的冲动性购买行为进行了探索性实证研究。研究结果表明：首先，在全球范围内，文化价值能显着的提升心理账户安全性需求，并通过自我控制或直接抑制冲动性购买的发生。其次，在东方人群中，文化价值对心理账户安全性需求的影响、以及心理账户安全性需求对冲动性购买的影响，都比西方人群高，而自我控制的影响则几乎相同。第三，心理账户安全性需求高的国家和地区，其冲动性购买倾向往往较低，反之，心理账户安全性需求较低的国家和地区，其冲动性购买倾向则较高。第四，互联网上新的商业模式对西方人群的影响较大，但对东方人群同样有着显着的影响。可以看出，东西方文化价值对消费者的冲动性购买行为都会产生显着的影响，其中，对东方人群的影响较大。同时，互联网上新的商业模式则较为容易在西方人群中推广，并进而产生较高的冲动性购买倾向。本文丰富和完善了冲动性购买理论、心理账户理论和文化价值理论，并在国际比较管理研究和电子商务理论上做出了探索性的尝试，为后续的研究提供了思路和方向，为企业的国际化和电子化营销实践起到了借鉴作用。

二、中国人与西方人文化上的差异(一)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中国人与西方人文化上的差异(一)（论文提纲范文）

（1）租界时期上海纺织、服装工业化与现代性设计研究（论文提纲范文）

（2）知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式（论文提纲范文）

（3）跨文化交际背景下中西方饮食文化的对比（论文提纲范文）

（4）走向多元化的积极心理学：问题与超越（论文提纲范文）

（5）中国人实用思维的理论研究（论文提纲范文）

（8）浅谈中西方饮食文化差异（论文提纲范文）

（9）19世纪西方来华游历者视域中的中国形象 ——以游历文本为中心的考察（论文提纲范文）

（10）东西方文化价值差异下的冲动性购买研究（论文提纲范文）

四、中国人与西方人文化上的差异(一)（论文参考文献）

• [1]租界时期上海纺织、服装工业化与现代性设计研究[D]. 鞠斐. 南京艺术学院, 2020(01)
• [2]知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式[D]. 庞琳. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
• [3]跨文化交际背景下中西方饮食文化的对比[J]. 李纪扬. 北方文学, 2019(32)
• [4]走向多元化的积极心理学：问题与超越[D]. 马晓羽. 吉林大学, 2019(10)
• [5]中国人实用思维的理论研究[D]. 刘超. 南京师范大学, 2019(02)
• [6]中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较[J]. 劳承万. 马克思主义美学研究, 2015(02)
• [7]中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较[J]. 劳承万. 马克思主义美学研究, 2015(02)
• [8]浅谈中西方饮食文化差异[J]. 万苗苗. 哈尔滨职业技术学院学报, 2015(05)
• [9]19世纪西方来华游历者视域中的中国形象 ——以游历文本为中心的考察[D]. 李朝军. 湖南师范大学, 2015(04)
• [10]东西方文化价值差异下的冲动性购买研究[D]. 廖俊峰. 华南理工大学, 2014(12)

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