一、大脑袋的人聪明吗（论文文献综述）
白宇恒[1]（2021）在《《大耳朵图图》系列动画研究》文中进行了进一步梳理
孙淑芳,李海斌[2]（2021）在《俄汉语构词隐喻类型及意义刍议》文中研究表明在语言学研究范式转向人类中心论背景下,现代语言学摆脱了就语言和为了语言而研究语言的结构主义框架,推崇语言参与者在认知活动中的主导作用。词素语义演变在构词过程中表现为一种复杂的认知活动,隐喻成为构词语义衍生的重要认知机制。截至目前,基于认知语言学理论,对词素这一最基本语义单位的研究在国内学界明显不足。本文从词素与词素语义概念界定切入,对词素隐喻意义成因和构词隐喻类型进行了梳理和解释。在此基础上,从隐喻类型视角对俄汉语词素在构词过程中的认知变化进行翔实分析,指明俄汉语词素隐喻意义的共性与差异。
张景祥[3]（2021）在《奇人郭天禄(外一篇)》文中进行了进一步梳理你知道吗,我八岁的时候,和狼绊过跤,我一抱子抱着狼的腰,狼就被甩着翻了几个跟头。狼一看,这个粹怂子,咋这么厉害,就尾巴一夹跑掉咧。哈哈哈,你吹的呢吧?八岁,有些娃娃还尿炕呢,见了狼,稀屎都吓到裤裆里了,还敢和狼绊跤?你这个小伙子,咋不信我老汉的话撒。我今年七十八了,再过两年就八十了。八十岁的人了,骗人还有啥意思。你不要打岔,慢慢地听我说。
刘婉晴[4]（2020）在《浅析《哥儿》中的中日比喻差异》文中进行了进一步梳理无论在中国还是日本,比喻都是一种极为重要的修辞方法。但由于中日文化、社会等因素不尽相同,导致两种语言之间比喻手法也存在很大差异。基于此,文章以刘振瀛、林少华、胡毓文,三个具有各自译者特色的译本《哥儿》为中心,通过与日文原着对照,对三个译文进行了比较分析。并从中找出中日比喻差异,分析其成因,以供日语学习者参考与思考。
王展飞[5]（2020）在《大风吟·金戈卷（肆）》文中研究表明吴朗成功解决了两个爹的问题,决定跟着潘笑夫生活,而阿依古丽则心满意足地跟着吴土焙离开。刚了结了家事,新的麻烦又来。雷六鼎带来了有关小丢丢——惜墨公主的消息,陷入相思之情的吴朗决定闯入皇宫,设法与公主相见……
赵跃[6]（2020）在《宋庄：中国艺术界的当代实践》文中研究指明本文以世界最大的艺术家聚集区宋庄作为研究对象,以中国改革开放40年的社会变迁,以及宋庄近30年的发展历程为背景,考察中国艺术区发生和发展的本土化实践之路,从艺术界的角度探讨了中国当代文化变迁的实践策略。宋庄的研究价值在于其文化的多样性、差异性和矛盾性,变迁中的艺术实践调动了本土文化中的“关系世界”,系统与个人能动性的交互在各个维度被激活,“变迁的危机”“历史的矛盾”“重构的试错”等。在本土与全球、现代与前现代、精英与大众、制度与精神、自由与公平、消费与审美的文化冲突中理解宋庄,有助于我们对本土文化复杂性的深刻自觉,更有助于我们理解当代艺术界和当代中国。本文将问题聚焦在艺术界的关系交互和文化系统的再生产上。从最初的画家村的“乌托邦”想象,到市场繁荣下“艺术家社区”的生态变迁,再到政府主导下的“艺术创意小镇”的不断自觉,宋庄的每一个时期都在“关系世界”的参照中进行着创造性的文化交互和文化再生产。从“乌托邦”的建构与实践,到“自觉的错位”和“期待的不对等”;从系统的功能分化,到“官民共创”的创造性实践;从时代中的“艺术区消亡”,到“艺术超链接”的实践创新,宋庄作为一个时代的缩影,从艺术界的角度展现了中国人在面对“全球化”和“社会转型”时的行为模式和精神图示。本文希望从艺术界关系交互的实践策略出发,为了解中国艺术界的变迁动因以及当下文化实践提供一种人类学的视角。宋庄的历史实践表明,艺术的创造是一张网,而人的能动性和社会系统的衍化高度“混融”。艺术实践在“后现代”的语境中更多表现为一种“自我观照”的能力,艺术开始真正回归日常生活。而艺术界的意义在于,宋庄用近30年的实践证明了艺术在社会变革中的强大作用和对未来发展的重要启发意义,那就是艺术界是一个有关希望和创造的想象共同体,而我们每个人都在其中,我们不断在本土文化的“关系网络”中寻找精神自觉和文化生态的和谐,以不断生产希望和勇于创造的精神面对未来的风险和挑战。这也是中国人用自己的实践反思文化艺术的社会价值,更是本土艺术界研究的现实意义所在。
张复[7]（2019）在《尘凡多变敢求真——忆念胡绳》文中研究表明一1987年2月,父亲去世,在遗体告别仪式之前,我的姐姐、哥哥收到了胡绳的一封来信:惊悉仲老逝世,不胜哀悼。我最初认识仲老是在1936年,至今已半个世纪了。我的第一本小书是在仲老督促下写出来的,并收入当时他主编的一套丛书中。今天我本来要来同仲老最后告别,但临时有重要会议,无法抽身,实在感到不安。希望你们原谅,并望继承遗志,努力工作。此致张征、张平诸同志
徐建宏[8]（2019）在《一个叫木头，一个叫马尾》文中提出不住在爱人心里,都是客死他乡。一"五秒钟哦,心疼你五秒钟。"坐在餐桌对面的朱葩葩已经笑喷了,一副没心没肺的样子。什么鬼?唐书一瞪了一眼,头皮有一种炸裂的感觉,表情也尴尬得不要不要的。好在除了怕狗和恐高,唐书一也没什么特别矫情的地方。唐书一注意到
华鸿燕[9]（2019）在《隐喻性话语取象的具身认知研究》文中研究表明隐喻性话语是语言运用的常态,也是语言学研究的热门话题之一。尽管学界关于这一话题的研究成果已颇为丰硕,但有关其意义建构的认知研究仍存在着可进一步探讨的空间。有鉴于此,本文尝试运用多种学科的知识对隐喻性话语的意义建构进行深入研究。认知科学认为认知系统主要由感知、情感、范畴化、抽象化以及推理等子系统组成。本文从感知觉活动入手,综合运用中国传统哲学中的观物取象理论和认知科学中的具身认知理论以及知觉内容双重性理论来探讨隐喻性话语生成和解读的认知过程。这一探讨涉及隐喻性话语的意义建构过程、意义建构机理、参与隐喻性话语意义建构的认知要素以及贯穿于隐喻性话语运用中的思维方式四个问题。主要研究发现如下:第一,隐喻性话语的意义建构是具身的取象的过程,这是对隐喻性话语意义建构过程的定性与概括。与概念隐喻理论从“概念”出发并进而提出两概念域映射的思路不同,本文基于中国传统哲学中的观物取象所蕴含的以意象表达对世界的认识的隐喻认知内涵和观物取象的体知观所蕴含的具身认知内涵,从“象”概念出发,提出隐喻性话语的意义建构是以意象表达认识的具身认知过程这一观点,即隐喻性话语的取象说。取象说认为隐喻性话语的基本要素是意和象的有机结合,即作为本体的意须寄寓于喻体中具体的象才得以表征。取象说是对隐喻性话语意义建构过程“是什么”的回答,同时作为一个提纲挈领性的观点它也贯穿于全文对隐喻性话语的认知研究。第二,隐喻性话语的意义建构受到知觉内容双重性机理的制约。按照隐喻性话语的取象说的观点,对隐喻性话语意义建构机理的探讨也是对隐喻性话语中意象形成的机理的探讨,这是从大脑内部视角展开的对隐喻性话语意义建构的研究;意象形成是一种知觉活动,在这一研究中我们引入具身认知观下的知觉理论——知觉内容双重性。基于知觉内容双重性机理的隐喻性话语的意义建构体现为隐喻性话语生成和解读过程中意象形成的知觉活动,对这两方面的知觉活动的概括和比较如下:（1）隐喻性话语生成中意象形成的知觉活动在知觉内容双重性机理的制约下,发话者对交际意图即本体的知觉内容存在于两个层次:一是发话者基于对本体的事实性感知而形成的事实性知觉内容,另一是发话者在坚持本体不变性的同时对其进行视角性审视并进而生成以意象形式存在的视角性知觉内容。（2）隐喻性话语解读中意象形成的知觉活动在知觉内容双重性机理的制约下,受话者对隐喻性话语即喻体的知觉内容存在于两个层次:一是受话者基于对喻体的事实性感知而形成的事实性知觉内容,另一是受话者在坚持喻体不变性的同时对其进行视角性审视并进而生成以意象形式存在的视角性知觉内容。（1）和（2）的概括表明隐喻性话语意义建构的知觉活动的发生离不开交际主体对世界的视角性感知,这与认知语言学的识解观点是相同的,即两者均强调了看待事物的视角（ways of seeing things）之于语言的生成和理解的重要性。隐喻性话语生成和解读过程中所形成的意象要进一步发展,即分别外化为具体的隐喻表达和内化为意义。（3）隐喻性话语生成和解读过程中知觉活动的异同相同点有三个:其一是性质相同,过程均是知觉的;其二是机理相同,发话者和受话者的知觉活动均受到知觉内容双重性机理的制约;其三是层次相同,发话者和受话者关于知觉对象的知觉内容均经历了从事实性维度向视角性维度的转换。不同点有两个:其一是主体的知觉起点不同,就生成而言,发话者的知觉起点是作为交际意图的现实世界中的事件,受话者的知觉起点是具体的隐喻性话语;其二是主体的心智状态不同。心智状态包括知识储备以及个人的风格、兴趣等,并因人而异。发话者和受话者在隐喻意义建构中的心智状态是不同的。第三,参与隐喻性话语意义建构的认知要素有身体要素和环境要素,这是从大脑外部视角展开的对隐喻性话语意义建构的知觉活动的研究。身体要素指的是基于身体的感觉运动知识,环境要素指的是隐喻性话语发生的语境。正如感觉运动知识是知觉形成不可或缺的认知要素,隐喻性话语意义建构的知觉活动首先也离不开感觉运动知识,这其中作为隐喻意义建构基础的意象图式的形成就是对感觉运动知识的充分利用。隐喻性话语的意义建构不是纯粹的知觉活动,毕竟隐喻性话语是在具体的语境中发生的,因此对隐喻性话语意义建构的认知要素的考察就不能仅仅局限于身体要素,还要考虑作为环境要素的语境对隐喻性话语意义建构的影响。本文对参与隐喻性话语意义建构的语境的探讨参考了K?vecses的广义语境观,但又做些调整:作为身体要素的感觉运动知识同K?vecses关于隐喻的语境观中的身体语境在本质上是相同的,因此作为身体要素的感觉运动知识就不再被纳入作为环境要素的语境中;参与隐喻性话语意义建构的语境主要由情景语境、语篇语境和认知概念语境构成。具身认知视域下参与隐喻性话语意义建构的身体要素和环境要素在实质内容上与K?vecses所谈的隐喻中的语境是一致的,只不过本文是在具身认知的“身体”和“环境”的分类标准下展开对隐喻性话语中的语境的探讨。从知觉内容双重性来探讨隐喻性话语意义建构的大脑内部的知觉活动充分体现了作为科学知识的认知理论在隐喻意义研究中的作用,而对参与这一知觉活动的大脑外部的认知要素的考察则更多体现了作为人文知识的语境,尤其是文化语境,对隐喻意义建构的影响。对隐喻性话语意义建构活动的一“内”一“外”地分析是具身认知理论在语言研究中的体现。多种要素的共同参与也体现出隐喻性话语意义建构活动的涌现性。第四,贯穿于隐喻性话语运用中的思维方式是意象思维。意象思维最早可追溯到《周易》。《周易》中的卦画或卦形是我国早期隐喻性语言,而藏匿于卦画或卦形运用中的思维方式便是言象意三位一体的意象思维,并体现为卦画或卦形生成的“意→象→言”和解读的“言→象→意”的逻辑顺序。意象思维也贯穿于隐喻性话语运用的始终,它是隐喻性话语得以“存活”的“大动脉”。隐喻性话语运用中的意象思维具有一定的阶段性,其阶段的划分是以意义建构的产物——意象——为分界点把意象思维分为前后相继的两个阶段。第一阶段是意象思维中的“意象形成”阶段,并体现为隐喻性话语生成的“意→象”和解读的“言→象”的顺序。对隐喻性话语中意象思维的第一阶段“意象形成”的探讨是从大脑内部意义建构的知觉活动发生的机理和参与意义建构的外部认知要素这两方面展开的。第二阶段是意象思维中的“意象转化”阶段。“意象转化”是指作为意义建构产物的意象进一步转化的过程,并体现为隐喻性话语生成的“象→言”和解读的“象→意”的轨迹。不管是据象铸言的隐喻性话语的生成还是因象出意的隐喻性话语的理解,“言”和“意”均是意象在语言活动中的升华和转化,均是意象的认知价值在语言运用中的实现。对隐喻性话语中意象思维的第二阶段“意象转化”的探讨是围绕意象转化发生的动因和方式而展开的。意象之所以能沿着“象→意”和“象→言”的思维轨迹内化为意义和外化为具体的隐喻表达的动因在于意象本身的特性:表意性和符号性。隐喻性话语解读的“象→意”环节是以“意象叠加”的方式进行的,而隐喻性话语生成的“象→言”环节则是在语法规则制约下以具体语言,比如汉语,对意象进行固化而实现的。需要指明的是,观物取象理论、具身认知理论和知觉内容双重性理论关照下的隐喻性话语取象的具身认知研究是对认知语言学隐喻理论的进一步丰富和补充,它只是为隐喻性话语的认知研究提供一种新的可能,并非对西方隐喻理论的颠覆和否定。本文构建的解释框架也可用于指导汉语中其它修辞性话语的认知研究,这也是其研究价值的体现。
陈清华[10]（2019）在《世界上所有的安逸都在你的脚边——从《清明上河图》看中国优秀的传统文化（上）》文中研究表明文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化软实力关乎国家发展,关乎中华民族伟大复兴。文运与国运相牵,文脉同国脉相连。党的十九大报告指出:要"深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。"2013年3月1日,习近平总书记在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中指出:"中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、
二、大脑袋的人聪明吗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、大脑袋的人聪明吗（论文提纲范文）
（4）浅析《哥儿》中的中日比喻差异（论文提纲范文）
| 一、夏目漱石与《哥儿》 |
| 二、比喻表达方式 |
| 三、《哥儿》中的中日比喻差异 |
| 四、结语 |
（5）大风吟·金戈卷（肆）（论文提纲范文）
| 上期回顾 |
| 第六章故国月圆 |
| 第七章春风裁柳 |
| 下期预告 |
（6）宋庄：中国艺术界的当代实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景及意义 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、关键词界定和阐释 |
| 三、由宋庄引发的问题 |
| 四、全球化与中国艺术界40年 |
| 五、宋庄研究的时代意义 |
| 第二节 宋庄及相关研究综述 |
| 一、宋庄的社区生态及文化问题研究 |
| 二、宋庄作为现代艺术空间的研究 |
| 三、宋庄艺术产业等具体问题的研究 |
| 四、有关艺术区的人类学及社会学研究 |
| 第三节 研究方法及创新 |
| 一、为什么以艺术界角度研究宋庄艺术区 |
| 二、“关系世界”:实践论的中国方案 |
| 三、艺术界中的“三种关系”和“四个维度” |
| 四、“宋庄世界”:自觉、衍化与再生产 |
| 五、作为“信息媒介”的实验民族志 |
| 第四节 论文结构与内容 |
| 一、全球化背景中的现代艺术“乌托邦” |
| 二、市场与官民共创下的“艺术家社区” |
| 三、社会经济“新常态”中的“艺术区孤岛” |
| 四、不断自觉中的“艺术创意小镇” |
| 第一章 全球化背景中的艺术“乌托邦” |
| 第一节 “盲流”艺术家与“盲流”画家村 |
| 一、“盲流”艺术家:“我别无选择” |
| 二、重要的不是“艺术”,也不是“职业” |
| 三、圆明园画家村崛起的“真相” |
| 四、中国现代艺术的全球化与“戏谑”化 |
| 第二节 圆明园的“遗产” 宋庄的“资源” |
| 一、圆明园画家村“最后的时光” |
| 二、圆明园画家村的真正“遗产” |
| 三、艺术家眼中的宋庄精神 |
| 四、重新理解艺术“乌托邦” |
| 第三节 艺术家、村民与基层组织 |
| 一、一位小堡村民的文化艺术观 |
| 二、联防队与艺术家 |
| 三、谁成就了“乌托邦”? |
| 四、谁的“乌托邦”? |
| 第四节 “劳模”书记与艺术“乡绅” |
| 一、“教父”“宋江”与“乡绅” |
| 二、“泥瓦匠”“书记”与“劳模” |
| 三、书记与“乡绅”的合谋 |
| 四、“乌托邦”的“破碎” |
| 第五节 “后现代”世界与“前现代”社群 |
| 一、索探“给宋庄艺术家的公开信” |
| 二、《纽约时报》眼中的方力钧 |
| 三、“春卷店老板”的无奈 |
| 四、全球化与“小江湖” |
| 本章小结 |
| 一、“乌托邦”:精神的实践性 |
| 二、期待和参照:艺术界的再生产 |
| 三、自觉的“错位” |
| 四、“后现代艺术界”的逻辑:回归本土实践 |
| 第二章 “官民共创”的“艺术集聚区” |
| 第一节 从“小堡生态”到“中国宋庄” |
| 一、胡书记的“苏荷”情结 |
| 二、“文化造镇”的顺势而为 |
| 三、“中国宋庄”的“百年畅想” |
| 四、“宋庄模式”的精神:尊重与共生 |
| 第二节 从“自然集聚”到“野蛮生长” |
| 一、最赚钱的行当:艺术 |
| 二、宋庄的“淘金时代” |
| 三、“艺术地产”与“艺术集聚”的背后 |
| 四、宋庄生态的“流变”与“共生” |
| 第三节 艺术节、艺术区与促进会 |
| 一、从“宋庄路”到“打开宋庄” |
| 二、从“链接”到“跨界” |
| 三、画廊、美术馆与“签约”艺术家 |
| 四、促进会、艺术组织与“品牌宋庄” |
| 第四节 原告与被告 |
| 一、住农家小院的“美梦”与“噩梦” |
| 二、城乡二元结构里的“宋庄” |
| 三、“赢了官司,输了信用” |
| 四、10 年后风波再起 |
| 本章小结 |
| 一、“关系世界”里的“自觉错位” |
| 二、衍化源自于“期待的不对等” |
| 三、“熵增”“焦虑”与“调试” |
| 四、创造力:动能性与系统性的辩证 |
| 第三章 “新常态”中的“艺术区孤岛” |
| 第一节 艺术区里的“陷阱” |
| 一、艺术区的“二次消亡” |
| 二、艺术区没落的背后 |
| 三、“破碎”的“艺术区孤岛” |
| 四、艺术品产业的真相 |
| 第二节 现代艺术的“三岔口” |
| 一、“小时代”的“落幕” |
| 二、现代艺术“招安论”背后的尴尬 |
| 三、现代艺术的危机和分裂 |
| 四、现代艺术到底在表达什么? |
| 第三节 “前现代”文化复兴的本土模式 |
| 一、“前现代”艺术“回潮”的背后 |
| 二、宋庄里的“山东模式” |
| 三、市场、价格、流通与消费 |
| 四、“圈子”与“潜规则”的破灭 |
| 第四节 想象的创造力共同体 |
| 一、宋庄的多重复杂性 |
| 二、宋庄里的“隔”与“不隔” |
| 三、宋庄“无画廊”的真相 |
| 四、对艺术界“边界”的再理解 |
| 本章小结 |
| 一、功能分化与多重复杂性 |
| 二、现代艺术合法性的两难和机遇 |
| 三、前现代文化复兴的深层逻辑 |
| 四、在后现代社群中理解“共同体” |
| 第四章 不断自觉的“艺术创意小镇” |
| 第一节 从“中国宋庄”到“特色小镇” |
| 一、宋庄的新机遇 |
| 二、“特色小镇”背后的发展逻辑 |
| 三、褪色的“明星小镇” |
| 四、宋庄的时代挑战 |
| 第二节 当代艺术家的“第三体系” |
| 一、对艺术家群体的误解 |
| 二、“重要的还是艺术” |
| 三、“没有传统,没有现代,只有当下生活” |
| 四、“第三体系”的人类学内涵 |
| 第三节 作为“信息媒介”的民营美术馆 |
| 一、美术馆“公共性”的背后 |
| 二、美术馆职能的衍化 |
| 三、树美术馆的“艺术微循环” |
| 四、艺术信息的“超链接” |
| 第四节 艺术价值生态建构的路径自觉 |
| 一、宋庄艺术家的“微拍自救” |
| 二、艺术价值生态的参考模型 |
| 三、网络大V与“艺术品登记认证系统” |
| 四、宋庄的两种危险和两种机遇 |
| 第五节 文化理性在艺术创作中的自觉 |
| 一、符号里的时代 |
| 二、年轻人的艺术与生活 |
| 三、从符号迷信到文化理性觉醒 |
| 四、人类学眼中的艺术自觉 |
| 第六节 艺术传播属性的不断自觉 |
| 一、艺术品如何走入大众消费 |
| 二、直播、微拍点燃民间热情 |
| 三、艺术工艺品化、IP开发与场景设计 |
| 四、符号消费和“新复制时代”里的“艺术灵韵” |
| 第七节 艺术界公共性的深度自觉 |
| 一、品质、创作、生活 |
| 二、艺术教育与社群文化的集聚 |
| 三、艺术技能的获得与公共性的再理解 |
| 四、人人都可以是艺术家 |
| 本章小结 |
| 一、“艺术+”的超链接生态 |
| 二、艺术的人类学精神 |
| 三、宋庄价值重构的多重路径 |
| 四、公共视野与艺术理性 |
| 结论:在本土实践中理解后现代艺术界 |
| 一、从宋庄理解“后现代文化”的逻辑 |
| 二、“自觉错位”是动态的,也是常态的 |
| 三、作为风险管理模式的文化系统 |
| 四、人是核心,关系是本质 |
| 五、艺术是一种全面自觉的能力 |
| 六、创造是一张网 |
| 七、艺术实践的本土思维 |
| 八、艺术界:一个有关创造与希望的想象共同体 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（7）尘凡多变敢求真——忆念胡绳（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（8）一个叫木头，一个叫马尾（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
（9）隐喻性话语取象的具身认知研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究问题与意义 |
| 1.2.1 研究问题 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 术语界定 |
| 1.4 研究方法与语料来源 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 语料来源 |
| 1.5 论文结构 |
| 第2章 文献综述 |
| 2.1 引言 |
| 2.2 国外关于隐喻性话语的研究 |
| 2.2.1 隐喻性话语的修辞研究 |
| 2.2.2 隐喻性话语的语义研究 |
| 2.2.3 隐喻性话语的语用研究 |
| 2.2.4 隐喻性话语的认知研究 |
| 2.3 国内关于隐喻性话语的研究 |
| 2.3.1 隐喻性话语的修辞研究 |
| 2.3.2 隐喻性话语的多学科研究 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 理论基础 |
| 3.1 认知语言学的相关理论 |
| 3.1.1 认知语言学简述 |
| 3.1.2 语言与思维的关系 |
| 3.2 具身认知理论 |
| 3.2.1 从离身认知到具身认知 |
| 3.2.2 具身认知理论的基本思想 |
| 3.3 观物取象理论 |
| 3.3.1 “象”的基本内涵 |
| 3.3.2 观物取象中的意象思维 |
| 3.4 知觉内容双重性理论 |
| 3.5 本研究的流程 |
| 3.6 小结 |
| 第4章 隐喻性话语意义建构的过程 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 意象的两个义项 |
| 4.3 认知语言学中的意象和隐喻研究 |
| 4.4 观物取象的认知内涵 |
| 4.4.1 观物取象的隐喻认知内涵 |
| 4.4.2 观物取象的具身认知内涵 |
| 4.5 基于观物取象的隐喻性话语的意义建构过程 |
| 4.5.1 隐喻性话语中意象的基本属性 |
| 4.5.2 隐喻性话语意义建构的具身的取象过程 |
| 4.6 小结 |
| 第5章 隐喻性话语意义建构的机理 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 隐喻性话语中交际主体的双重维度的知觉内容 |
| 5.3 基于知觉内容双重性机理的隐喻性话语的意义建构 |
| 5.4 小结 |
| 第6章 隐喻性话语意义建构的外部要素及机理性解释 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 隐喻性话语意义建构的身体认知要素 |
| 6.2.1 知觉生成的身体要素：感觉运动知识 |
| 6.2.2 隐喻性话语意义建构中的感觉运动知识 |
| 6.3 隐喻性话语意义建构的环境认知要素 |
| 6.3.1 情景语境 |
| 6.3.2 概念认知语境 |
| 6.3.3 语篇语境 |
| 6.4 隐喻性话语意义建构的机理性解释 |
| 6.5 小结 |
| 第7章 隐喻性话语中的意象思维 |
| 7.1 引言 |
| 7.2 隐喻性话语中意象思维的阶段性 |
| 7.3 隐喻性话语中意象思维的“意象转化”阶段 |
| 7.3.1 “意象转化”阶段中的“象→言”环节 |
| 7.3.2 “意象转化”阶段中的“象→意”环节 |
| 7.4 隐喻性话语中意象思维两阶段的融合 |
| 7.5 小结 |
| 第8章 结论 |
| 8.1 研究发现和启示 |
| 8.2 问题和展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、大脑袋的人聪明吗（论文参考文献）
- [1]《大耳朵图图》系列动画研究[D]. 白宇恒. 西华大学, 2021
- [2]俄汉语构词隐喻类型及意义刍议[J]. 孙淑芳,李海斌. 中国俄语教学, 2021(01)
- [3]奇人郭天禄(外一篇)[J]. 张景祥. 西部, 2021(01)
- [4]浅析《哥儿》中的中日比喻差异[J]. 刘婉晴. 大众文艺, 2020(23)
- [5]大风吟·金戈卷（肆）[J]. 王展飞. 今古传奇(武侠版), 2020(07)
- [6]宋庄：中国艺术界的当代实践[D]. 赵跃. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [7]尘凡多变敢求真——忆念胡绳[J]. 张复. 传记文学, 2019(11)
- [8]一个叫木头，一个叫马尾[J]. 徐建宏. 江南, 2019(05)
- [9]隐喻性话语取象的具身认知研究[D]. 华鸿燕. 西南大学, 2019(12)
- [10]世界上所有的安逸都在你的脚边——从《清明上河图》看中国优秀的传统文化（上）[J]. 陈清华. 南腔北调, 2019(04)